呂氏春秋

REDIRECT 呂氏春秋注/孟春紀

REDIRECT 呂氏春秋注/仲春紀

一曰：季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。

其日甲乙。

其帝太皞。

其神句芒。

其蟲鱗。

其音角。

律中姑洗。

其數八。

其味酸。

其臭羶。

其祀戶。

祭先脾。

桐始華。

田鼠化為鴽。

虹始見。

萍始生。

天子居青陽右个，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉。

食麥與羊。

其器䟽以達。

是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。

命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子（焉），天子焉始乘舟。

薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。

是月也，生氣方盛，陽氣發泄，生者畢出，萌者盡達，不可以內。

天子布德行惠，命有司，發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

是月也，命司空曰：「時雨將降，下水上騰；循行國邑，周視原野；修利隄防，導達溝瀆，開通道路，無有障塞；田獵罼弋，罝罘羅網，餧獸之藥，無出國門。」 是月也，命野虞，無伐桑柘。

鳴鳩拂其羽，戴任降于桑。

具（挾）〔栚〕曲（蒙）〔𥴧〕筐，后妃齋戒，親東鄉躬桑，禁婦女無觀。

省婦使，勸蠶事，蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢墮。

是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭幹、脂膠丹漆，無或不良。

百工咸理，監工日號，無悖於時；無或作為淫巧，以蕩上心。

是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之。

是月也，乃合纍牛騰馬游牝于牧，犧牲駒犢，舉書其數。

〔命〕國人儺，九門磔禳，以畢春氣。

行之是令，而甘雨至三旬。

季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。

行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收。

行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。

二曰：天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。

聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。

長也者，非短而續之也，畢其數也。

畢數之務，在乎去害。

何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形則生害矣。

大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。

大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。

故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。

精氣之集也，必有入也。

集於羽鳥與為飛揚，集於走獸與為流行，集於珠玉與為精朗，集於樹木與為茂長，集於聖人與為敻明。

精氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因長而養之，因智而明之。

流水不腐，戶樞不螻，動也。

形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱。

鬱處頭則為腫為風，處耳則為挶為聾，處目則為䁾為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為府，處足則為痿為蹶。

輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人。

凡食無（疆）〔彊〕厚，味無以烈味重酒，是以謂之疾首。

食能以時，身必無災。

凡食之道，無飢無飽，是之謂五藏之葆。

口必甘味，和精端容，將之以神氣。

百節虞歡，咸進受氣。

飲必小咽，端直無戾。

今世上卜筮禱祠，故疾病愈來。

譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。

故巫醫毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。

（二）〔三〕曰：湯問於伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下不可取。

可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，嗇其大寶。

用其新，棄其陳，腠理遂通。

精氣日新，邪氣盡去，（及）〔終〕其天年。

此之謂真人。

昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。

故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。

《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。

其儀不忒，正是四國」，言正諸身也。

故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道，而百官已治矣，萬民已利矣。

三者之成也，在於無為。

無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。

勿身督聽，利身平靜，勝天順性。

順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則姦塞不皇。

故上失其道則邊侵於敵，內失其行，名聲墮於外。

是故百仞之松，本傷於下，而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。

故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。

五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫（疆）〔彊〕焉。

當今之世，巧謀並行，詐術（𨔛）〔遞〕用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。

夏后相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏后相曰：「不可。

吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不脩，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。

故欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。

《詩》曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也可以為天下。」子貢曰：「何其躁也？」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也，聖人組脩其身，而成文於天下矣。」故子華子曰：「丘陵成而（宂）〔穴〕者安矣，（大水）深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。」 孔子見魯哀公，哀公曰：「有語寡人曰：『為國家者，為之堂上而已矣。』寡人以為迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。

丘聞之：『得之於身者得之人，失之於身者失之人。』不出於門戶而天下治者，其惟知反於己身者乎！」

四曰：主道約，君守近。

太上反諸己，其次求諸人。

其索之彌遠者，其推之彌䟽；其求之彌（疆）〔彊〕者，〔其〕失之彌遠。

何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。

無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。

凡彼萬形，得一後成。

故〔知〕知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。

德行昭美，比於日月，不可息也。

豪士時之，遠方來賓，不可塞也。

意氣宣通，無所束縛，不可（收）〔牧〕也。

故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。

離世自樂，中情潔白，不可量也。

威不能懼，嚴不能恐，不可服也。

故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也。

舉錯以數，取與遵理，不可惑也。

言無遺者，集肌膚，不可革也。

讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。

故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。

昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。

三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。

何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖（王）〔主〕之所以亂也。

凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。

論人者，又必以六戚四隱。

何謂六戚？父母兄弟妻子。

何謂四隱？交友故舊邑里門（郭）〔郎〕。

內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨汙，無之而非是。

此先聖王之所以知人也。

五曰：天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。

何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。

何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。

主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。

日夜一周，圜道也。

月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。

精行四時，一上一下各與遇，圜道也。

物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。

雲氣西行，云云然冬夏不輟；水泉東流，日夜不休；上不竭，下不（滿）〔盈〕；小為大，重為輕；圜道也。

黃帝曰：「帝無常處也，有處者乃無處也」，以言不刑蹇，圜道也。

人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。

故唯而聽，唯止；聽而視，聽止。

以言說一，一不欲留，留運為敗，圜道也，一也（齊）〔者〕至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。

聖王法之，以令其性，以定其正，以出號令。

令出於主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周復歸，至于主所，圜道也。

令圜則可不可善不善無所擁矣。

無所擁者，主道通也。

故令者，人主之所以為命也，賢不肖安（之）危之所定也。

人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也，感而不知，則形體四枝不使矣。

人臣亦然，號令不感，則不得而使矣。

有之而不使，不若無有。

主也者，使非〔其〕有者也，舜、禹、湯、武皆然。

先王之立（高）官也，必使之方。

方則分定，分定則下不相隱。

堯、舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。

今世之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。

今五音之無不應也，其分審也。

宮徵商羽角，各處其處，音皆調均，不可以相違，此所以不受也。

賢主之立官，有似於此。

百官各處其職、治其事以待主，主無不安矣。

以此治國，國無不利矣；以此備患，〔患〕無由至矣。

一曰：孟夏之月：日在畢，昏翼中，旦婺女中。

其日丙丁。

其帝炎帝。

其神祝融。

其蟲羽。

其音徵。

律中仲呂。

其數七。

其性禮。

其事視。

其味苦。

其臭焦。

其祀竈。

祭先肺。

螻蟈鳴。

丘蚓出。

王（善）〔菩〕生。

苦菜秀。

天子居明堂左个，乘朱輅，駕赤駵，載赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞。

其器高以觕。

是月也，以立夏。

先立夏三日，（大）〔太〕史謁之天子曰：「（其）〔某〕日立夏，盛德在火。」天子乃齊。

立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎夏於南郊，還乃行賞，封侯慶賜，無不欣說。

乃命樂司習合禮樂。

命太尉，贊傑儁，遂賢良，舉長大。

行爵出祿，必當其位。

是月也，繼長增高，無有壞隳。

無起土功，無發大眾，無伐大樹。

是月也，天子始絺。

命野虞，出行田原，勞農勸民，無或失時。

命司徒，（循）〔巡〕行縣鄙。

命農勉作，無伏于都。

是月也，驅獸無害五穀。

無大田獵。

農乃收麥。

升獻。

天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。

是月也，聚蓄百藥。

糜草死。

麥秋至。

斷薄刑，決小罪，出輕繫。

蠶事既畢，后妃獻繭。

乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。

是月也，天子飲酎，用禮樂。

行之是令，而甘雨至三旬。

孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。

行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭。

行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，秀草不實。

二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。

忠孝，人君人親之所甚欲也。

顯榮，（人子人臣）〔人臣人子〕之所甚願也。

然而人君人親不得其所欲，（人子人臣）〔人臣人子〕不得其所願，此生於不知理義。

不知（義理）〔理義〕，生於不學。

學者師達而有材，吾未知其不為聖人。

聖人之所在，則天下理焉。

在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。

尊師則不論其貴賤貧富矣。

若此則名號顯矣，德行彰矣。

故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。

其人苟可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。

聖人生於疾學。

不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。

疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。

故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。

師操不化不聽之術而以（疆）〔彊〕教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

凡說者，兌之也，非說之也。

今世之說者，多弗能兌，而反說之。

夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以菫也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。

故為師之務，在於勝理，在於行義。

理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。

凡遇合也（合）不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。

曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。

夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。

曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏耶？」曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。

古之賢者與！其尊師若此，故師盡智竭道以教。

三曰：神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州〔支〕父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈（申巫）〔尹筮〕，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。

此十聖（人）六賢者，未有不尊師者也。

今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。

且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。

故凡學，非能益也，達天性也。

能全天之所生而勿敗之，是謂善學。

子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學於孔子。

（叚）〔段〕干木，晉國之大駔也，學於子夏。

高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。

索盧參，東方之鉅狡也，學於禽滑黎。

此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀驩愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。

生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務；此所以尊師也。

治唐圃，疾灌寖，務種樹；織葩屨，結罝網，（梱）〔捆〕蒲葦；之田野，力耕耘，事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸；此所以尊師也。

視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕煗；臨飲食，必蠲絜；善調和，務甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅；此所以尊師也。

君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。

聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛；背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。

故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。

義之大者，莫大於利人，利人莫大於教。

知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。

身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗（疆）〔彊〕而平矣，有大勢可以為天下正矣。

故子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此耶。」天子入太學祭先聖則齒，嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。

四曰：達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。

此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。

此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。

人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。

為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。

為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。

反諸人情，則得所以勸學矣。

子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。」然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。

所嗜不同，故其禍福亦不同。

不能教者：志氣不和，取舍數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可（證）〔証〕移；見（權親）〔親權〕勢及有富厚者，不論其材，不察其行，（歐）〔敺〕而教之，阿而（謟）〔諂〕之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識䟽達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妬而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父（毋）〔母〕兄弟，出則慚於知友邑里；此學者之所悲也，此師徒相與異心也。

人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。

人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。

善教者則不然，視徒如己。

反己以教，則得教之情也。

所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。

人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。

不能學者：從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。

草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則不精；（於師慍）〔慍於師〕，懷於俗，羈神於世；矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。

此不能學者之患也。

五曰：善學者若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足，雖不足，猶若有跖。

物固莫不有長，莫不有短。

人亦然。

故善學者，假人之長以補其短。

故假人者遂有天下。

無醜不能，無惡不知。

醜不能、惡不知，病矣；不醜不能、不惡不知，尚矣。

雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？ 故學士曰：「辯議不可不為。」辯議而苟可為，是教也。

教大議也。

辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。

戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。

今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。

由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。

故所生長不可不察也。

天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。

夫取於眾，此三皇、五帝之所以大立功名也。

凡君之所以立，出乎眾也。

立已定而舍其眾，是得其末而失其本。

得其末而失其本，不聞安居。

故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。

夫以眾者，此君人之大寶也。

田駢謂齊王曰：「孟賁庶乎患術，而邊境弗患；楚、魏之王，辭言不說，而境內已脩備矣，兵士已脩用矣；得之眾也」。

一曰：仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。

其日丙丁。

其帝炎帝。

其神祝融。

其蟲羽。

其音徵。

律中蕤賓。

其數七。

其味苦。

其臭焦。

其祀竈。

祭先肺。

小暑至。

螳蜋生。

（鵙）〔鶪〕始鳴。

反舌無聲。

天子居明堂太廟，乘朱輅，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞。

其器高以觕。

養壯狡。

是月也，命樂師，修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙塤（箎）〔篪〕，飭鍾磬柷敔。

命有司，為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。

乃命百縣，雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。

農乃登黍。

是月也，天子〔乃〕以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。

令民無刈藍以染，無燒炭，無暴布。

門閭無閉，關市無索。

挺重囚，益其食。

游牝別其群，則縶騰駒，班馬正。

是月也，（長日）〔日長〕至。

陰陽爭，死生分。

君子齋戒，處必揜身，欲靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜慾，定心氣，百官靜，事無（刑）〔徑〕，以定晏陰之所成。

鹿角解。

蟬始鳴。

半夏生，木堇榮。

是月也，無用火南方。

可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處臺榭。

仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來至。

行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃饑。

行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。

二曰：音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。

太一出兩儀，兩儀出陰陽。

陰陽變化，一上一下，合而成章。

渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。

天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。

日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。

四時代興，或暑或寒，或短或長。

或柔或剛。

萬物所出，造於太一，化於陰陽。

萌芽始震，凝𣽬以形。

形體有處，莫不有聲。

聲出於和，和出於適。

和適，先王定樂由此而生。

天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成。

成樂有具，必節嗜慾。

嗜慾不辟，樂乃可務。

務樂有術，必由平出。

平出於公，公出於道。

故惟得道之人，其可與言樂乎！亡國戮民，非無樂也，（不樂其樂）〔其樂不樂〕。

溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂，有似於此。

君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？ 凡樂，天地之和，陰陽之調也。

始生人者天也，人無事焉。

天使人有欲，人弗得不求。

天使人有惡，人弗得不辟。

欲與惡所受於天也，人不得（興）〔與〕焉，不可變，不可易。

世之學者，有非樂者矣，安由出哉？ 大樂，君臣父子長少之所懽欣而說也。

歡欣生於平，平生於道。

道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。

有知不見之見、不聞之聞，無狀之狀者，則幾於知之矣。

道也者，至精也，不可為形，不可為名，（疆）〔彊〕為之〔名〕謂之太（乙）〔一〕。

故一也者制令，兩也者從聽。

先聖擇兩法一，是以知萬物之情。

故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親。

能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天。

能以一治其國者，姦邪去，賢者至，（成大化）〔大化成〕。

能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。

故知一則明，明兩則狂。

三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生。

人莫不以其知知，而不知其所以知。

知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶。

棄寶者必離其咎。

世之人主，多以珠玉戈劍為寶，〔寶〕愈多而民愈怨，國（人）愈危，身愈（危）累，則失寶之情矣。

亂世之樂與此同。

為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若譟。

以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂。

故樂愈侈，而民愈鬱，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。

凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。

夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量。

宋之衰也，作為千鍾。

齊之衰也，作為大呂。

楚之衰也，作為巫音。

侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。

失樂之情，其樂不樂。

樂不樂者，其民必怨，其生必傷。

其（王）〔生〕之與樂也，若冰之於（炎日）〔炭〕，反以自兵。

此生乎不知樂之情，而以侈為務故也。

樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養矣。

寒溫勞逸饑飽，此六者非適也。

凡養也者，瞻非適而以之適者也。

能以久處其適，則生長矣。

生也者，其身固靜，或而後知，或使之也。

遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲（無窮）則必失其天矣。

且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙（浮）〔悖〕亂之心，淫佚姦詐之事矣。

故（疆）〔彊〕者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者慠幼，從此生矣。

四曰：耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽。

目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。

鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅。

口之情欲滋味，心弗樂，五味在前弗食。

欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。

心必和平然後樂，心必樂然後耳目鼻口有以欲之，故樂之務在於和心，和心在於行適。

夫樂（之）有適，心（非）〔亦〕有適。

人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。

四欲得，四惡除，則心適矣。

四欲之得也，在於勝理。

勝理以治身則生全（以）〔矣〕，生全則壽長矣。

勝理以治國則法立〔矣〕，法立則天下服矣。

故適心之務在於勝理。

夫音亦有適。

太鉅則志蕩，以蕩聽鉅則耳不容，弗容則橫塞，橫塞則振動。

太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。

太清則志危，以危聽清則耳谿極，谿極則不鑒，不鑒則竭。

太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不（特）〔摶〕，不（特）〔摶〕則怒。

故太鉅、（太清、太小）〔太小、太清〕、太濁皆非適也。

何謂適？衷、音之適也。

何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。

黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。

衷也者適也，以適聽適則和矣。

樂無太，平和者是也。

故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。

凡音樂通乎政，而（移）風（平）〔乎〕俗者也，俗定而音樂化之矣。

故有道之世，觀其音而知其俗矣，〔觀其俗而知其政矣〕，觀其政而知其主矣。

故先王必託於音樂以（論）〔諭〕其教。

《清廟》之瑟，朱弦而䟽越，一唱而三嘆，有進乎音者矣。

大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。

故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將〔以〕教民平好惡、行理義也。

五曰：樂所由來者尚也，必不可廢。

有節有侈，有正有淫矣。

賢者以昌，不肖者以亡。

昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦〔之〕瑟，以（采）〔來〕陰氣，以定群生。

昔葛天氏之樂，三人摻牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄（鳥）〔身〕》，三曰《遂草木》，四曰《奮五穀》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰《總萬物之極》。

昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，（水）〔陽〕道壅塞，不行其（原）〔序〕，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。

昔黃帝令伶倫作為律。

伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚〔薄〕鈞者、斷兩節間、其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹（日）〔曰〕舍少。

次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。

其雄鳴為六，雌鳴亦六，以（此）〔比〕黃鐘之宮，適合。

黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。

黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施《英韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。

帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。

惟天之合，正風乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。

帝顓頊好其音，乃令飛龍作〔樂〕效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝。

乃令鱓先為樂倡，鱓乃偃（浸）〔寢〕，以其尾鼓其腹，其音英〔英〕。

帝嚳命咸黑作為聲，歌《九招》、《六列》、《六英》。

有倕作為鼙鼓鐘磬（吹）（苓）〔笭〕管壎（箎）〔篪〕鞀椎鍾。

帝嚳乃令人抃或鼓鼙，擊鐘磬，吹苓展管（箎）〔篪〕。

因令鳳鳥、天翟舞之。

帝嚳大喜，乃以康帝德。

帝堯立，乃命質為樂。

質乃效山林谿谷之音以〔作〕歌，乃以麋𩊚（置）〔冒〕缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。

瞽叟乃拌五弦之瑟，（作）以為十五弦之瑟。

命之曰大章，以祭上帝。

舜立，（仰）〔命〕延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。

帝舜乃令質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。

禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，䟽三江五湖，注之東海，以利黔首。

於是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。

殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。

湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。

湯乃命伊尹作為《大護》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以見其善。

周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。

散宜生曰：「殷可伐也。」文王弗許。

周公旦乃作詩曰：「文王在上，於昭于天，周雖舊邦，其命維新」，以繩文王之德。

武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野。

歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。

成王立，殷民反，王命周公踐伐之。

商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為《三象》，以嘉其德。

故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。

一曰：季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。

其日丙丁。

其帝炎帝。

其神祝融。

其蟲羽。

其音徵。

律中林鐘。

其數七。

其味苦。

其臭焦。

其祀竈。

祭先肺。

涼風始至。

蟋蟀居宇。

鷹乃學習。

腐草化為螢蚈。

天子居明堂右个，乘朱輅，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與（雉）〔雞〕。

其器高以觕。

是月也，令漁師伐蛟取鼉，升龜取黿。

乃命虞人入材葦。

是月也，令四監大夫合百縣之秩芻，以養犧牲。

令民無不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗廟社稷之靈，〔以〕為民祈福。

是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差忒，黑黃蒼赤，莫不質良，勿敢偽詐，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等級之度。

是月也，樹木方盛，〔陰將始刑〕，乃命虞人入山行木，無或斬伐。

不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。

無舉大事，以（搖蕩）〔將陽〕（於）氣。

無發令而干時，以妨神農之事。

水潦盛昌，命神農，將巡功。

舉大事則有天殃。

是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。

行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。

季夏行春令，則穀實解落，國多風欬，（人）〔民〕乃遷徙。

行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災。

行冬令，則寒氣不時，鷹隼早鷙，四鄙入保。

中央土：其日戊己。

其帝黃帝。

其神后土。

其蟲倮。

其音宮。

律中黃鐘之宮。

其數五。

其味甘。

其臭香。

其祀中霤。

祭先心。

天子居太廟太室，乘大輅，駕黃駵，載黃旂，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛。

其（氣）〔器〕圜以揜。

二曰：黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。

三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。

黃鐘、（太）〔大〕呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。

大聖至理之世，天地之氣，合而生風，日至則月鐘其風，以生十二律。

仲冬日短至，則生黃鐘。

季冬生大呂。

孟春生太蔟。

仲春生夾鐘。

季春生姑洗。

孟夏生仲呂。

仲夏日長至，則生蕤賓。

季夏生林鐘。

孟秋生夷則。

仲秋生南呂。

季秋生無射。

孟冬生應鐘。

天地之風氣正，則十二律定矣。

黃鐘之月，土事無作，慎無發蓋，以固天閉地，〔發蓋藏〕，〔起大眾〕，陽氣且泄，〔是謂發天地之房〕。

大呂之月，數將幾終，歲且更起，而〔專於〕農，民無有所使。

太蔟之月，〔天氣下降〕，陽氣始生，〔天地和同〕，草木繁動，令農發土，無或失時。

夾鐘之月，寬裕和平，行德去刑，無或作事，以害群生。

姑洗之月，達道通路，溝瀆修利，申之此令，嘉氣趣至。

仲呂之月，無聚大眾，巡勸農事，草木方長，無攜民心。

蕤賓之月，陽氣在（土）〔上〕，安壯養（俠）〔佼〕，本朝不靜，草木早槁。

林鐘之月，草木盛（滿）〔盈〕，陰將始刑，無發大事，以將陽氣。

夷則之月，修法飭刑，選士厲兵，詰誅不義，以懷遠方。

南呂之月，蟄蟲（入）〔咸俯在〕（宂）〔穴〕，〔皆墐其戶〕。

趣農收聚，無敢懈怠，以多為務。

無射之月，疾斷有罪，當法勿赦，無留獄訟，以亟（以）〔為〕故。

應鐘之月，陰陽不通，閉而為冬，修（別）喪紀，〔辨衣裳〕，審民所終。

三曰：夏后氏孔甲田于東陽萯山，天大風晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方乳，或曰「后來（見）〔是〕良日也，之子是必大吉」，或曰「不勝也，之子是必有殃」。

后乃取其子以歸，曰：「以為余子，誰敢殃之？」子長成人，幕動拆（撩）〔橑〕，斧斫斬其足，遂為守門者。

孔甲曰：「嗚呼！有疾，命矣夫！」乃作為《破斧》之歌，實始〔作〕為東音。

禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。

塗山氏之女乃令其妾〔往〕（待）〔候〕禹于塗山之陽，女乃作歌，歌曰「候人兮猗」，實始作為南音。

周公及召公取風焉，以為《周南》、《召南》。

周昭王親將征荊，辛餘靡長且多力，為王右。

還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。

辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。

周公乃侯之于西翟，實為長公。

殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作為西音，長公繼是音以處西山，秦繆公取風焉，實始作為秦音。

有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。

帝令燕往視之，鳴若謚隘。

二女愛而爭（摶）〔搏〕之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反，二女作歌，一終曰「燕燕往飛」，實始作為北音。

凡音者，產乎人心者也。

感於心則蕩乎音，音成於外而化乎內，是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。

盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿，故曰樂之為觀也深矣。

土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫。

鄭衛之聲，桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。

流辟誂越慆濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百姦眾辟從此產矣。

故君子反道以修德，正德以出樂，和樂以成順。

樂和而民鄉方矣。

四曰：欲觀至樂，必於至治。

其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄，亂世則慢以樂矣。

今室閉戶牖，動天地，一室也。

故成湯之時，有榖生於庭，昏而生，比旦（其）〔而〕大拱，其（吏）〔史〕請卜其故。

湯退卜者曰：「吾聞〔之〕祥者福之先者也，見祥而為不善則福不至；妖者禍之先者也，見妖而為善則禍不至。」於是〔乃〕早朝〔而〕晏退，問疾吊喪，務鎮撫百姓，三日而榖〔自〕（止）〔亡〕，故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，聖人所獨見，眾人焉知其極。

周文王立國八年，歲六月，文王寢疾五日而地動，東西南北，不出國郊，百吏皆請曰：「臣聞地之動〔也〕，為人主也。

今王寢疾五日而地動，四面不出周郊，群臣皆恐，（曰）請移之。」文王曰：「若何其移之也？」對曰：「興事動眾，以增國城，其可以移之乎。」文王曰：「不可。

夫天之見妖也，以罰有罪也。

我必有罪，故天以此罰我也。

今〔又〕故興事動眾以增國城，是重吾罪也。

不可（文王曰）〔以之〕昌也。

請改行重善以移之，其可以免乎。」於是謹其禮秩皮革，以交諸侯；飭其辭令幣帛，以禮豪士；頒其爵列等級田疇，以賞〔有功〕，〔遂與〕群臣。

〔行此〕無幾何，疾乃止。

文王即位八年而地動，已動之後四十三年，凡文王立國五十一年而終，此文王之所以止殃剪妖也。

宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：「熒惑在心，何也？」子韋曰：「熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍〔且〕當於君〔身〕。

雖然，可移於宰相。」公曰：「宰相所與治國家也，而移死焉，不祥。」子韋曰：「可移於民。」公曰：「民死，寡人將誰為君乎？寧獨死〔耳〕。」子韋曰：「可移於歲。」公曰：「歲害則民饑，民饑必死。

為人君而〔欲〕殺其民以自活也，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無復言矣。」子韋還走，北面載拜曰：「臣敢賀君。

天之處高而聽卑。

君有至德之言三，天必三賞君。

今夕熒惑其徙三舍，君延年二十一歲。」公曰：「子何以知之？」對曰：「有三善言，必有三賞。

熒惑有三徙舍，舍行七星，星一徙當一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一歲（矣）。

臣請伏於陛下以伺（候）之。

熒惑不徙，臣請死〔之〕。」公曰：「可。」是夕熒惑果徙三舍。

五曰：五帝三王之於樂盡之矣。

亂國之主，未嘗知樂者，是常主也。

夫有天賞得為主，而未嘗得主之實，此之謂大悲。

是正坐於夕室也，其所謂正，乃不正矣。

凡生非一氣之化也，長非一物之任也，成非一形之功也。

故眾正之所積，其福無不及也；眾邪之所積，其禍無不逮也。

其風雨則不適，其甘雨則不降，其霜雪則不時，〔其〕寒暑則不當，陰陽失次，四時易節，人民淫爍不固，禽獸胎消不殖，草木（痺）〔庳〕小不滋，五穀◇敗不成，其以為樂也，若之何哉？故至亂之化，君臣相賊，長少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀，心若禽獸，長邪苟利，不知義理。

其雲狀：有若犬、若馬、若白鵠、若眾車；有其狀若人，蒼衣赤首，不動，其名曰天（衡）〔衝〕；有其狀若懸釜而赤，其名曰雲旍；有其狀若眾馬以鬭，其名曰滑馬；有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之（旍）〔旗〕。

其日有鬭蝕，有倍僪，有暈珥，有不光，有不及景，有眾日並出，有晝盲，有霄見。

其（日）〔月〕有薄蝕，有暉珥，有偏盲，有四月並出，有二月並見，有小月承大月，有大月承小月，有月蝕星，有出而無光。

其星有熒惑，有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有天干，有賊星，有鬭星，有賓星。

其氣有上不屬天，下不屬地，有豐上殺下，有若水之波，有若山之楫，春則黃，夏則黑，秋則蒼，冬則赤。

其妖孽有生如帶，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其國，其音匈匈，國有游虵西東，馬牛乃言，犬彘乃連，有狼入於國，有人自天降，市有舞鴟，國有行飛，馬有生角，雄雞五足，有豕生而彌，雞卵多（假）〔毈〕，有社遷處，有豕生狗。

國有此物，其主不知驚惶亟革，上帝降禍，凶災必亟。

其殘亡死喪，殄絕無類，流散循饑無日矣。

此皆亂國之所生也，不能勝數，盡荊、越之竹，猶不能書。

故子華子曰：「夫亂世之民，長短頡𢆖，百疾，民多疾癘，道多褓繈，盲禿傴尪，萬怪皆生」。

故亂世之主，烏聞至樂？不聞至樂，其樂不樂。

一曰：孟秋之月：（長日至四旬六日）。

日在翼，昏斗中，旦畢中。

（則立秋）。

其日庚辛。

其帝少皞。

其神蓐收。

其蟲毛。

其音商。

律中夷則。

其數九。

其味辛。

其臭腥。

其祀門。

祭先肝。

涼風至。

白露降。

寒蟬鳴。

鷹乃祭鳥。

（始用）〔用始〕行戮。

天子居總章左个，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬。

其器廉以深。

是月也，以立秋。

先立秋三日，太史謁之天子，曰：「某日立秋，盛德在金」。

天子乃齋。

立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋於西郊。

還，乃賞軍率武人於朝。

天子乃命將帥，（還）〔選〕〔士〕厲兵，簡練桀雋；專任有功，以征不義；詰誅暴慢，以明好惡；巡彼遠方。

是月也，命有司，修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止姦，慎罪邪，務搏執。

命理瞻傷察創，視折審斷；決獄訟，必正平；戮有罪，嚴斷刑。

天地始肅，不可以贏。

是月也，農乃升穀。

天子嘗新，先薦寢廟。

命百官，始收歛。

完隄防，謹壅塞，以備水潦。

修宮室，坿墻垣，補城郭。

是月也，無以封侯、立大官，無割土地、行重幣、出大使。

行之是令，而涼風至三旬。

孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。

行春令，則其國乃旱，陽氣（後）〔復〕還，五穀不實。

行夏令，則多火災，寒熱不節，民多瘧疾。

二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。

兵之所自來者上矣，與始有民俱。

凡兵也者，威也；威也者，力也。

民之有威力，性也。

性者所受於天也，非人之所能為也，武者不能革，而工者不能移。

兵〔之〕所自來者久矣，黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。

遞興廢，勝者用事。

又曰「蚩尤作兵」，蚩尤非作兵也，利其械矣。

未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。

長則猶不足〔以〕治之，故立君。

君又不足以治之，故立天子。

天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於爭。

爭鬭之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之（賢）〔聖〕王有義兵而無有偃兵。

家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之（悟）相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。

故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。

故古之聖王有義兵而無有偃兵。

夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖〔矣〕；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖〔矣〕；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖〔矣〕。

（夫）兵〔之〕不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；（若）〔善〕用藥者〔亦〕然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。

義兵之為天下良藥也亦大矣。

且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用，貴賤長少賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。

察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬭，兵也；三軍攻戰，兵也。

此八者皆兵也，微巨之爭也。

今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知，悖，故說雖（疆）〔彊〕，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。

故古之聖王有義兵而無有偃兵。

兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說〔之〕也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也；民之號呼而走之，若（疆）〔彊〕弩之射於深谿也，若積大水而失其壅隄也。

中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？

三曰：當今之世，濁甚矣，黔首之苦，不可以加矣。

天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告愬。

世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。

天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。

世主恣行，則中人將逃其君、去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。

凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。

今之世，學者多非乎攻伐。

非攻伐而取救守，取救守則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣。

天下之長民，其利害在察此論也。

攻伐之與救守一實也，而取舍人異，以辨說去之，終無所定論。

固不知，悖也；知而欺心，誣也。

誣悖之士，雖辨無用矣。

是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。

為天下之長患、致黔首之大害者，若說為深。

夫以利天下之民為心者，不可以不熟察此論也。

夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。

攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。

禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事而遂桀、紂之過也。

凡人之所以惡為無道不義者，為其罰也；所以蘄〔為〕有道行（有）義者，為其賞也。

今無道不義存，存者賞之也；而有道行義窮，窮者罰之也。

賞不善而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂天下害黔首者，若論為大。

四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。

守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以說，其次以兵。

以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自（今）〔令〕單唇乾肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。

道畢說單而不行，則必反之兵矣。

反之於兵，則必鬭爭，〔鬭爭〕之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。

無道與不義者存，是長天下之害，而止天下之利，雖欲幸而勝，禍（且）〔乃〕始長。

先王之法曰：「為善者賞，為不善者罰」，古之道也，不可易。

今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。

故（取）攻伐（者）不可非，攻伐不可取，救守不可非，救守不可取，惟義兵為可。

兵苟義，攻伐亦可，救守亦可。

兵不義，攻伐不可，救守不可。

使夏桀、殷紂無道至於此者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋康不善至於此者，幸也。

若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其（厲）為無道之至於此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為（不善無道）侵奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫，吾未知其為不善之至於此也。

此七君者，大而無道不義：所殘殺無罪之民者，不可為萬數；壯佼老幼胎𦢌之死者，大實平原；廣堙深谿大谷，赴巨水，積灰，填溝洫險阻，犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患。

以至於今之世，為之愈甚，故暴骸骨無量數，為京丘若山陵。

世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。

察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。

夫無道者之恣行，幸矣。

故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。

救守之說出，則不肖者益幸（也）〔矣〕，賢者益疑矣。

故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。

五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。

必中（埋）〔理〕然後說，必當義然後議。

故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。

義理之道彰，則暴虐姦詐侵奪之術息也。

暴虐姦詐之與義理反也，其（執）〔埶〕不俱勝、不兩立。

故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。

至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。

得民虜奉而（題）歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。

若此而猶有（憂）〔复〕恨冒疾遂過不聽者，雖行武焉亦可矣。

先發聲出號曰：「兵之來也，以救民之死。

子之在上無道，据傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊（興）〔典〕，上不順天，下不惠民，徵歛無期，來索無厭，罪殺不辜，慶賞不當。

若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當為君。

今兵之來也，將以誅不當為君者也，以除民之讎而順天之道也。

民有逆天之道，衛人之讎者，身死家戮不（救）〔赦〕。

有能以家聽者，祿之以家；以里聽者，祿之以里；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。」故克其國不及其民，獨誅所誅而已矣。

舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。

皆益其祿，加其級。

論其罪人而救出之；分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其眾，不私其財；問其叢社大祠，民之所不欲廢者而復興之，曲加其祀禮。

是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。

今有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。

義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃而民服若化。

一曰：仲秋之月：日在角，昏牽牛中，旦觜嶲中。

其日庚辛。

其帝少皞。

其神蓐收。

其蟲毛。

其音商。

律中南呂。

其數九。

其味辛。

其臭腥。

其祀門。

祭先肝。

涼風生。

候鴈來。

玄鳥歸。

群鳥養羞。

天子居總章太廟，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬。

其器廉以深。

是月也，養衰老，授几杖，行麋粥飲食。

乃命司服具飭衣裳，文繡有常，制有小大，度有短長，衣服有量，必循其故，冠帶有常。

命有司，申嚴百刑，斬殺必當，無或枉（撓）〔橈〕，枉（撓）〔橈〕不當，反受其殃。

是月也，乃命宰祝，巡行犧牲：視全具；案芻豢；瞻肥瘠，察物色，必比類；量小大，視長短，皆中度。

五者備當，上帝其◇◇享。

天子乃儺，禦佐疾，以通秋氣。

以犬嘗麻，先祭寢廟。

是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窌，修囷倉。

乃命有司趣民收歛，務蓄菜，多積聚。

乃勸種麥，無或失時，〔其有失時〕，行罪無疑。

是月也，日夜分。

雷乃始收（聲）。

蟄蟲〔咸〕俯〔在穴〕，〔皆墐其〕戶。

殺氣浸盛，陽氣日衰。

水始涸。

日夜分，則一度量，平權衡，正鈞石，齊（升角）〔斗甬〕。

是月也，易關市，來商旅，入貨賄，以便民事。

四方來雜，遠鄉皆至，則財物不匱，上無乏用，百事乃遂。

凡舉事無逆天數，必順其時，乃因其類。

行之是令，白露降三旬。

仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。

行夏令，則其國旱，蟄蟲不藏，五穀復生。

行冬令，則風災數起，收雷先行，草木早死。

二曰：義也者，萬事之紀也，君臣上下親䟽之所由起也，治亂安危過勝之所在也。

過勝之，勿求於他，必反於己。

人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。

死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。

凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心則令可使無敵矣。

令能無敵者，其兵之於天下也亦無敵矣。

古之至兵，民之重令也。

重乎天下，貴乎天子。

其藏於民心，捷於肌膚也，深痛執固，不可搖蕩，物莫之能動。

若此則敵胡足勝矣？故曰其令（疆）〔彊〕者其敵弱，其令信者其敵詘。

先勝之於此，則必勝之於彼矣。

凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。

舉凶器，行凶德，猶不得已也。

舉凶器必殺，殺，所以生之也；行凶德必威，威，所以懾之也。

敵懾民生，此義兵之所以隆也。

故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉？故善諭威者，於其未發也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠〔也〕。

凡兵欲急疾捷先。

欲急疾捷先，之道在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。

急疾捷先，此所以決義兵之勝也。

而不可久處，知其不可久處，則知所兔起鳧舉死殙之地矣。

雖有江河之險則凌之，雖有大山之塞則陷之，并氣專精，心無有慮，目無有視，耳無有聞，一諸武而已矣。

冉叔誓必死於田侯，而齊國皆懼；豫讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬乘之國，而有所誠必乎，則何敵之有矣？（刀）〔刃〕未接而欲已得矣。

敵人之悼懼憚恐，單蕩精神盡矣，咸若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有險阻要塞，銛兵利械，心無敢據，意無敢處，此夏桀之所以死於南巢也。

今以木擊木則拌，以水投水則散，以冰投冰則沈，以塗投塗則陷，此疾徐先後之勢也。

夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也則得之矣，專諸是也，獨手舉劍至而已矣，吳王壹成。

又況乎義兵，多者數萬，少者數千，密其躅路，開敵之塗，則士豈特與專諸議哉？

三曰：世有言曰：「驅市人而戰之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之精士練材；離散係（系）〔絫〕，可以勝人之行陣整齊；鋤耰白（挺）〔梃〕，可以勝人之長銚利兵」。

此不通乎兵者之論。

今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇，為是鬭因用惡劍則不可。

簡選精良，兵械銛利，發之則不時，縱之則不當，與惡卒無擇，為是戰因用惡卒則不可。

王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。

簡選精良，兵械銛利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣。

殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽〔推〕移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。

桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首；反桀之事，遂其賢良，順民所喜；遠近歸之，故王天下。

武王虎賁三千人，簡車三百乘，以要甲子之事於牧野而紂為禽。

顯賢者之位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其義，故立為天子。

齊桓公良車三百乘，教卒萬人，以為兵首，橫行海內，天下莫之能禁，南至石梁，西至酆（郭）〔鄗〕，北至令支。

中山亡邢，狄人滅衛，桓公更立邢于夷儀，更立衛于楚丘。

晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難，反鄭之埤，東衛之畝，尊天子於衡雍。

吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陣，與荊戰，五戰五勝，遂有郢。

東征至于庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國。

故凡兵勢險阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統率士民，欲其教也。

此四者，義兵之助也。

時變之應也，不可為而不足專恃。

此勝之一策也。

四曰：夫兵有本幹：必義，必智，必勇。

義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。

智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變，知先後遠近縱舍之數。

勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風暴雨，能若崩山破潰，別辨霣墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。

此以智得也。

夫民無常勇，亦無常怯。

有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。

怯勇虛實，其由甚微，不可不知。

勇則戰，怯則北。

戰而勝者，戰其勇者也；戰而北者，戰其怯者也。

怯勇無常，儵忽往來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。

故商、周以興，桀、紂以亡。

巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能鬭眾與不能鬭眾。

軍雖大，卒雖多，無益於勝。

軍大卒多而不能鬭，眾不若其寡也。

夫眾之為福也大，其為禍也亦大。

譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大。

善用兵者，諸邊之內，莫不與鬭，雖廝輿白徒，方數百里，皆來會戰，勢使之然也。

幸也者，審於戰期而有以羈誘之也。

凡兵〔也者〕，貴其因也。

因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事。

能審因而加，勝則不可窮矣。

勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。

夫兵，貴不可勝。

不可勝在己，可勝在彼。

聖人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇（不）〔可〕勝之敵，若此則兵無失矣。

凡兵之勝，敵之失也。

勝失之兵，必隱必微，必積必（搏）〔摶〕。

隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，（搏）〔摶〕則勝離矣。

諸搏攫（柢）〔抵〕噬之獸，其用齒角爪牙也，必託於卑微隱蔽，此所以成勝。

五曰：衣人，以其寒也；食人，以其饑也。

饑寒，人之大害也。

救之，〔大〕義也。

人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。

如此則名號顯矣，國士得矣。

昔者秦繆公乘馬而車為敗，右服失而埜人取之。

〔繆公自往求焉〕，見埜人方將食之於岐山之陽。

繆公歎曰：「食駿馬之肉而不還飲酒〔者傷人〕，余恐其傷女也！」於是徧飲而去。

處一年，為韓原之戰，晉人已環繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之左驂矣，晉惠公之右路石奮（投）〔杸〕而擊繆公之甲，中之者已六札矣。

埜人之嘗食馬肉（於岐山之陽）者三百有餘人，畢力為繆公疾鬭於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。

此《詩》之所謂曰「君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力」者也。

人主其胡可以無務行德（人）愛人乎？〔行德〕愛人則民親其上，民親其上則皆樂為其君死矣。

趙簡子有兩白（騾）〔驘〕而甚愛之。

陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：「主君之臣胥渠有疾，醫教之曰：『得白（騾）〔驘〕之肝病則止，不得則死。』」謁者入通。

董安于御於側，慍曰：「譆！胥渠也期吾君騾，請即刑焉。」簡子曰：「夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？」於是召庖人殺白（騾）〔驘〕，取肝以與陽城胥渠。

處無幾何，趙興兵而攻翟。

廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。

人主其胡可以不好士〔也〕？ 凡敵人之來也，以求利也。

今來而得死，〔是不得利而進〕，且以走為利。

敵皆以走為利，則刃無與接。

故敵得生於我，則我得死於敵。

〔敵得死於我〕，〔則我得生於敵〕。

夫得生於敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之精者也。

存亡死生，決於知此而已矣。

季秋之月：日在房，昏虛中，旦柳中。

其日庚辛。

其帝少皞。

其神蓐收。

其蟲毛。

其音商。

律中無射。

其數九。

其味辛。

其臭腥。

其祀門。

祭先肝。

候鴈來。

賓爵入大水為蛤。

菊有黃華。

豺則祭獸戮禽。

天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬。

其器廉以深。

是月也，申嚴號令。

命百官貴賤，無不務入，以會天地之藏，無有宣出。

命冢宰，農事備收，舉五種之要，藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。

是月也，霜始降，則百工休。

乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。

”上丁，入學習吹。

是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。

合諸侯。

制百縣。

為來歲受朔日。

與諸侯所稅於民輕重之法。

貢職之數，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私。

是月也，天子乃教於田獵，以習五戎。

獀馬。

命僕及七騶咸駕，載旍旐輿，受車以級，整設于屏外，司徒搢扑，北嚮以誓之。

天子乃厲服厲飭，執弓操矢以射。

命主祠，祭禽於四方。

是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。

蟄蟲咸俯在穴，皆墐其戶。

乃趣獄刑，無留有罪。

收祿秩之不當者、共養之不宜者。

是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。

季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒。

行冬令，則國多盜賊，邊境不寧，土地分裂。

行春令，則暖風來至，民氣解墮，師旅必興。

先王先順民心，故功名成。

夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。

失民心而立功名者，未之曾有也。

得民必有道，萬乘之國，百戶之邑，民無有不說。

取民之所說而民取矣，民之所說豈眾哉？此取民之要也。

昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。

萬夫有罪，在余一人。

無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。

”於是翦其髮，櫪其手，以身為犧牲，用祈福於上帝，民乃甚說，雨乃大至。

則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。

文王處歧事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。

紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。

文王載拜稽首而辭曰：“願為民請炮烙之刑。

”文王非惡千里之地，以為民請炮烙之刑，必欲得民心也。

得民心則賢於千里之地，故曰文王智矣。

越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。

身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。

三年苦身勞力，焦脣乾肺。

內親群臣，下養百姓，以來其心。

有甘肥不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。

身親耕而食，妻親織而衣。

味禁珍，衣禁襲，色禁二。

時出行路，從車載食，以視孤寡老弱之漬病困窮顏色愁悴不贍者，必身自食之。

於是屬諸大夫而告之，曰：“願一與吳徼天下之衷。

今吳、越之國，相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大願也。

若此而不可得也，內量吾國不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國家，釋群臣，服劍臂刃，變容貌，易名姓，執箕帚而臣事之，以與吳王爭一旦之死。

孤雖知要領不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉。

”於是異日果與吳戰於五湖，吳師大敗，遂大圍王宮，城門不守，禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸，此先順民心也。

齊莊子請攻越，問於和子。

和子曰：“先君有遺令曰：‘無攻越，越猛虎也。

’”莊子曰：“雖猛虎也，而今已死矣。

”和子曰以告鴞子。

鴞子曰：“已死矣以為生。

”故凡舉事，必先審民心然後可舉。

今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。

良工之與馬也，相得則然後成。

譬之若枹與鼓。

夫士亦有千里，高節死義，此士之千里也。

能使士待千里者，其惟賢者也。

靜郭君善劑貌辨。

劑貌辨之為人也多訾，門人弗說。

士尉以証靜郭君，靜郭君弗聽，士尉辭而去。

孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰：“(戔刀)而類！揆吾家，苟可以傔劑貌辨者，吾無辭為也。

”於是舍之上舍，令長子御，朝暮進食。

數年，威王薨，宣王立，靜郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與劑貌辨俱。

留無幾何，劑貌辨辭而行，請見宣王。

靜郭君曰：“王之不說嬰也甚，公往，必得死焉。

”劑貌辨曰：“固非求生也。

”請必行，靜郭君不能止。

劑貌辨行，至於齊，宣王聞之，藏怒以待之。

劑貌辨見，宣王曰：“子靜郭君之所聽愛也？”劑貌辨答曰：“愛則有之，聽則無有。

王方為太子之時，辨謂靜郭君曰：‘太子之不仁，過頤涿視，若是者倍反。

不若革太子，更立衛姬嬰兒校師。

’靜郭君泫而曰：‘不可，吾不忍為也。

’且靜郭君聽辨而為之也，必無今日之患也，此為一也。

至於薛，昭陽請以數倍之地易薛，辨又曰：‘必聽之。

’靜郭君曰：‘受薛於先王，雖惡於後王，吾獨謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟予楚乎？’又不肯聽辨，此為二也。

”宣王太息，動於顏色，曰：“靜郭君之於寡人一至此乎！寡人少，殊不知此。

客肯為寡人少來靜郭君乎？”劑貌辨答曰：“敬諾。

”靜郭君來，衣威王之服，冠其冠，帶其劍。

宣王自迎靜郭君於於郊，望之而泣。

靜郭君至，因請相之。

靜郭君辭，不得已而受。

十日，謝病，彊辭，三日而聽。

當是時也，靜郭君可謂能自知人矣。

能自知人，故非之弗為阻。

此劑貌辨之所以外生樂、趨患難故也。

凡物之然也，必有故。

而不知其故，雖當與不知同，其卒必困。

先王名士達師之所以過俗者，以其知也。

水出於山而走於海，水非惡山而欲海也，高下使之然也。

稼生於野而藏於倉，稼非有欲也，人皆以之也。

故子路揜雉而復釋之。

子列子常射中矣，請之於關尹子。

關尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。

”關尹子曰：“未可。

”退而習之三年，又請。

關尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。

”關尹子曰：“可矣，守而勿失。

”非獨射也，國之存也，國之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。

聖人不察存亡賢不肖，而察其所以也。

齊攻魯，求岑鼎，魯君載他鼎以往。

齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰：“柳下季以為是，請因受之。

”魯君請於柳下季，柳下季答曰：“君之賂，以欲岑鼎也？以免國也？臣亦有國於此，破臣之國以免君之國，此臣之所難也。

”於是魯君乃以真岑鼎往也。

且柳下季可謂此能說矣，非獨存己之國也，又能存魯君之國。

齊湣王亡居於衛，晝日步足，謂公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。

吾所以亡者，果何故哉？我當已。

”公玉丹答曰：“臣以王為已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以賢也。

天下之王皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王，此王之所以亡也。

”湣王慨焉太息曰：“賢固若是其苦邪？”此亦不知其所以也，此公玉丹之所以過也。

越王授有子四人。

越王之弟曰豫，欲盡殺之，而為之後。

惡其三人而殺之矣，國人不說，大非上。

又惡其一人而欲殺之，越王未之聽。

其子恐必死，因國人之欲逐豫，圍王宮。

越王太息曰：“余不聽豫之言，以罹此難也。

”亦不知所以亡也。

人或謂兔絲無根。

兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。

慈石召鐵，或引之也。

樹相近而靡，或軵之也。

聖人南面而立，以愛利民為心，號令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。

夫賊害於人，人亦然。

今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。

身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。

德也者，萬民之宰也。

月也者，群陰之本也。

月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。

夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人形德乎己，而四方咸飭乎仁。

養由基射先，中石，矢乃飲羽，誠乎先也。

伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。

宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者；三年而不見生牛；用刀十九年，刃若新磨硎，順其理，誠乎牛也。

鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之曰：“子何擊磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣子母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。

臣不睹臣之母三年矣。

昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之財也。

是故悲也。

”鍾子期歎嗟曰：“悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。

悲存乎心而木石應之，故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發乎人，豈必彊說乎哉？”周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於顏色，謂門者內乞人之歌者，自覺而問焉，曰：“何故而乞？”與之語，蓋其母也。

故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。

若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。

神出於忠，而應乎心，兩精相得，豈待言哉？

孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。

其日壬癸。

其帝顓頊。

其神玄冥。

其蟲介。

其音羽。

律中應鐘。

其數六。

其味鹹。

其臭朽。

其祀行。

祭先腎。

水始冰，地始凍。

雉入大水為蜃。

虹藏不見。

天子居玄堂左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘。

其器宏以弇。

是月也，以立冬。

先立冬三日，太史謁之天子，曰：“某日立冬，盛德在水。

”天子乃齋。

立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊。

還，乃賞死事，恤孤寡。

是月也，命太卜，禱祠龜策占兆，審卦吉凶。

於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。

是月也，天子始裘。

命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。

”令百官，謹蓋藏。

命司徒，循行積聚，無有不斂；(土付)城郭，戒門閭，修楗閉，慎關籥，固封璽，備邊境，完要塞，謹關梁，塞蹊徑，飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，營丘壟之小大高卑薄厚之度，貴賤之等級。

是月也，工師效功。

陳祭器，按度程，無或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。

物勒工名，以考其誠；工有不當，必行其罪，以窮其情。

是月也，大飲蒸，天子乃祈來年于天宗。

大割，祠于公社及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以休息之。

天子乃命將率講武，肄射御、角力。

是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無赦。

孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。

行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。

行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。

審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。

知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。

此二者，聖人之所獨決也。

凡生於天地之間，其必有死。

所不免也。

孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。

所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。

葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。

慎之者，以生人之心慮。

以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。

無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。

古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。

葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。

故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之溼。

此則善矣，而忘姦邪盜賊寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。

狐狸水泉姦邪盜賊寇亂之患，此杙之大者也。

慈親孝子避之者，得葬之情矣。

善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲也。

今世俗大亂，之主愈侈，其葬則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。

侈靡者以為榮，節儉者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務，此非慈親孝子之心也。

父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。

夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？ 民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。

野人之無聞者，忍親戚兄弟知交以求利。

今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌富，葬彌厚。

含珠鱗施，夫玩好貨寶，鍾鼎壺濫，轝馬衣被戈劍，不可勝其數。

諸養生之具，無不從者。

題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。

姦人聞之，傳以相告。

上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。

且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。

世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。

以此觀世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。

苟便於死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。

世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑，以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。

夫死，其視萬歲猶一瞚也。

人之壽，久之不過百，中壽不過六十。

以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。

以無窮為死者之慮則得之矣。

今有人於此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉玩好財物寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。

”人必相與笑之，以為大惑。

世之厚葬也有似於此。

自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。

以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。

自此以上者亡國不可勝數，是故大墓無不抇也。

而世皆爭為之，豈不悲哉？ 君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉里之所釜(鬲瓦)者而逐之，憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，扑擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。

夫有所愛所重，而令姦邪盜賊寇亂之人卒必辱之，此孝子忠臣親父交友之大事。

堯葬於穀林，通樹之；舜葬於紀市，不變其肆；禹葬於會稽，不變人徒；是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，以為死者慮也。

先王之所惡，惟死者之辱也。

發則必辱，儉則不發，故先王之葬，必儉、必合、必同。

何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰，此之謂愛人。

夫愛人者眾，知愛人者寡。

故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公冢抇，國安寧而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子忠臣親父交友不可不察於此也。

夫愛之而反危之，其此之謂乎。

詩曰：“不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其他”，此言不知鄰類也。

故反以相非，反以相是。

其所非方其所是也，其所是方其所非也。

是非未定，而喜怒鬥爭，反為用矣。

吾不非鬥，不非爭，而非所以鬥，非所以爭。

故凡鬥爭者，是非已定之用也。

今多不先定其是非而先疾鬥爭，此惑之大者也。

魯季孫有喪，孔子往弔之。

入門而左，從客也。

主人以璵璠收，孔子徑庭而趨，歷級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。

”徑庭歷級，非禮也；雖然，以救過也。

古之人非無寶也，其所寶者異也。

孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。

為我死，王則封汝，必無受利地。

楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。

荊人畏鬼，而越人信機。

可長有者，其唯此也。

”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。

孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知，其主俗主也，不足與舉。

”去鄭而之許，見許公而問所之。

許公不應，東南嚮而唾。

五員載拜受賜曰：“知所之矣。

”因如吳。

過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。

丈人度之，絕江，問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，願獻之丈人。

”丈人不肯受曰：“荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千鎰。

昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”五員過於吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。

為矣而無以為之。

名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎？” 宋之野人，耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。

野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。

”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。

”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。

” 今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以龢氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以龢氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。

其知彌精，其所取彌精；其知彌觕，其所取彌觕。

萬物不同，而用之於人異也，此治亂存亡死生之原。

故國廣巨，兵彊富，未必安也；尊貴高大，未必顯也；在於用之。

桀、紂用其材而成其亡，湯、武用其材而成其王。

湯見祝網者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。

”湯曰：“嘻！盡之矣。

非桀其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。

欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。

”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。

”四十國歸之。

人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。

周文王使人抇池，得死人之骸，吏以聞於文王，文王曰：“更葬之。

”吏曰：“此無主矣。

”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。

今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。

天下聞之曰：“文王賢矣，澤及髊骨，又況於人乎？”或得寶以危其國，文王得杇骨以喻其意，故聖人於物也無不材。

孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”杙步而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？ 古之人貴能射也，以長幼養老也。

今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。

其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。

仁人之得飴，以養疾侍老也。

跖與企足得飴，以開閉取楗也。

仲冬之月：日在斗，昏東壁中，旦軫中。

其日壬癸。

其帝顓頊。

其神玄冥。

其蟲介。

其音羽。

律中黃鐘。

其數六。

其味鹹。

其臭朽。

其祀行。

祭先腎。

冰益壯。

地始坼。

鶡鴠不鳴。

虎始交。

天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘。

其器宏以弇。

命有司曰：“土事無作，無發蓋藏，無起大眾，以固而閉。

”發蓋藏，起大眾，地氣且泄，是謂發天地之房。

諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪，命之曰暢月。

是月也，命閹尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。

省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習，無有不禁。

乃命大酋，秫稻必齊，麴糱必時，湛饎必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋監之，無有差忒。

天子乃命有司，祈祀四海大川名原淵澤井泉。

是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。

山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之；其有侵奪者，罪之不赦。

是月也，日短至。

陰陽爭，諸生蕩。

君子齋戒，處必弇，身必寧，去聲色，禁嗜慾，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。

芸始生。

荔挺出。

蚯蚓結。

糜角解。

水泉動。

日短至，則伐林木，取竹箭。

是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者。

塗闕庭門閭，築囹圄，此所以助天地之閉藏也。

仲冬行夏令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。

行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。

行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。

至忠逆於耳、倒於心，非賢主其孰能聽之？故賢主之所說，不肖主之所誅也。

人主無不惡暴劫者，而日致之，惡之何益？今有樹於此，而欲其美也，人時灌之，則惡之，而日伐其根，則必無活樹矣。

夫惡聞忠言，乃自伐之精者也。

荊莊哀王獵於雲夢，射隨兕，中之。

申公子培劫王而奪之。

王曰：“何其暴而不敬也？”命吏誅之。

左右大夫皆進諫曰：“子培，賢者也，又為王百倍之臣，此必有故，願察之也。

”不出三月，子培疾而死。

荊興師，戰於兩棠，大勝晉，歸而賞有功者。

申公子培之弟進請賞於吏曰：“人之有功也於軍旅，臣兄之有功也於車下。

”王曰：“何謂也？”對曰：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。

臣之兄嘗讀故記曰：‘殺隨兕者，不出三月。

’是以臣之兄驚懼而爭之，故伏其罪而死。

”王令人發平府而視之，於故記果有，乃厚賞之。

申公子培，其忠也可謂穆行矣。

穆行之意，人知之不為勸，人不知不為沮，行無高乎此矣。

齊王疾痏，使人之宋迎文摯。

文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾必可已也。

雖然，王之疾已，則必殺摯也。

”太子曰：“何故？”文摯對曰：“非怒王則疾不可治，怒王則摯必死。

”太子頓首彊請曰：“苟已王之疾，臣與臣之母以死爭之於王，王必幸臣與臣之母，願先生之勿患也。

”文摯曰：“諾。

請以死為王。

”與太子期，而將往不當者三，齊王固已怒矣。

文摯至，不解屨登床，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。

文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。

王大怒不說，將生烹文摯。

太子與王后急爭之而不能得，果以鼎生烹文摯。

爨之三日三夜，顏色不變。

文摯曰：“誠欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣。

”王使覆之，文摯乃死。

夫忠於治世易，忠於濁世難。

文摯非不知活王之疾而身獲死也，為太子行難以成其義也。

士議之不可辱者大之也，大之則尊於富貴也，利不足以虞其意矣。

雖名為諸侯，實有萬乘，不足以挺其心矣。

誠辱則無為樂生。

若此人也，有勢則必不自私矣，處官則必不為汙矣，將眾則必不撓北矣。

忠臣亦然。

苟便於主利於國，無敢辭違殺身出生以徇之。

國有士若此，則可謂有人矣。

若此人者固難得，其患雖得之有不智。

吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。

要離曰：“臣能之。

”吳王曰：“汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右滿把，而不能中。

今汝拔劍則不能舉臂，上車則不能登軾，汝惡能？”要離曰：“士患不勇耳，奚患於不能？王誠能助，臣請必能。

”吳王曰：“諾。

”明旦加要離罪焉，摯執妻子，焚之而揚其灰。

要離走，往見王子慶忌於衛。

王子慶忌喜曰：“吳王之無道也，子之所見也，諸侯之所知也，今子得免而去之亦善矣。

”要離與王子慶忌居有間，謂王子慶忌曰：“吳之無道也愈甚，請與王子往奪之國。

”王子慶忌曰：“善。

”乃與要離俱涉於江。

中江，拔劍以刺王子慶忌，王子慶忌捽之，投之於江，浮則又取而投之，如此者三。

其卒曰：“汝天下之國士也，幸汝以成而名。

”要離得不死，歸於吳。

吳王大說，請與分國。

要離曰：“不可。

臣請必死。

”吳王止之。

要離曰：“夫殺妻子焚之而揚其灰，以便事也，臣以為不仁。

夫為故主殺新主，臣以為不義。

夫捽而浮乎江，三入三出，特王子慶忌為之賜而不殺耳，臣已為辱矣。

夫不仁不義，又且已辱，不可以生。

”吳王不能止，果伏劍而死。

要離可謂不為賞動矣。

故臨大利而不易其義，可謂廉矣。

廉故不以貴富而忘其辱。

衛懿公有臣曰弘演，有所於使。

翟人攻衛，其民曰：“君之所予位祿者，鶴也；所貴富者，宮人也。

君使宮人與鶴戰，余焉能戰？”遂潰而去。

翟人至，及懿公於榮澤，殺之，盡食其肉，獨捨其肝。

弘演至，報使於肝，畢，呼天而啼，盡哀而止，曰：“臣請為襮。

”因自殺，先出其腹實，內懿公之肝。

桓公聞之曰：“衛之亡也，以為無道也。

今有臣若此，不可不存。

”於是復立衛於楚丘。

弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。

非徒徇其君也，又令衛之宗廟復立，祭祀不絕，可謂有功矣。

辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也，狂而操“吳干將”也，大亂天下者，必此四者也。

所貴辨者，為其由所論也；所貴信者，為其遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當務也。

跖之徒問於跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意關內，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。

不通此五者，而能成大盜者，天下無有。

”備說非六王、五伯，以為“堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀。

世皆譽之，人皆諱之，惑也”。

故死而操金椎以葬，曰“下見六王、五伯，將穀其頭”矣。

辨若此不如無辨。

楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之。

直躬者請代之。

將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也。

孔子聞之曰：“異哉直躬之為信也，一父而載取名焉。

”故直躬之信，不若無信。

齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭，卒然相遇於塗曰：“姑相飲乎？”觴數行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子肉也？我肉也？尚胡革求肉而為？”於是具染而已，因抽刀而相啖，至死而止。

勇若此，不若無勇。

紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。

受德乃紂也，甚少矣。

紂母之生微子啟與中衍也尚為妾，已而為妻而生紂。

紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據法而爭之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。

”紂故為後。

用法若此，不若無法。

智所以相過，以其長見與短見也。

今之於古也，猶古之於後世也。

今之於後世，亦猶今之於古也。

故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。

故聖人上知千歲，下知千歲也。

荊文王曰：“莧譆數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之則不穀得焉，不以吾身爵之，後世有聖人，將以非不穀”，於是爵之五大夫。

“申侯伯善持養吾意，吾所欲則先我為之，與處則安，曠之而不穀喪焉，不以吾身遠之，後世有聖人，將以非不穀”，於是送而行之。

申侯伯如鄭，阿鄭君之心，先為其所欲，三年而知鄭國之政也，五月而鄭人殺之。

是後世之聖人，使文王為善於上世也。

晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。

師曠曰：“不調，請更鑄之。

”平公曰：“工皆以為調矣。

”師曠曰：“後世有知音者，將知鐘之不調也，臣竊為君恥之。

”至於師涓，而果知鐘之不調也。

是師曠欲善調鐘，以為後世之知音者也。

呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。

相謂曰“何以治國”？太公望曰：“尊賢上功。

”周公旦曰：“親親上恩。

”太公望曰：“魯自此削矣。

”周公旦曰：“魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。

”其後齊日以大，至於霸，二十四世而田成子有齊國；魯日以削，至於覲存，三十四世而亡。

吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。

吳起至於岸門，止車而望西河，泣數行而下。

其僕謂吳起曰：“竊觀公之意，視釋天下若釋(足麗)，今去西河而泣，何也？”吳起抿泣而應之曰：“子不識。

君知我而使我畢能西河可以王。

今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦取不久矣，魏從此削矣。

”吳起果去魏入楚。

有間，西河畢入秦，秦日益大，此吳起之所先見而泣也。

魏公叔痤疾。

惠王往問之，曰：“公叔之疾，嗟！疾甚矣！將奈社稷何？”公叔對曰：“臣之御庶子鞅，願王以國聽之也。

為不能聽，勿使出境。

”王不應，出而謂左右曰：“豈不悲哉？以公叔之賢，而今謂寡人必以國聽鞅，悖也夫！”公叔死，公孫鞅西游秦，秦孝公聽之，秦果用彊，魏果用弱，非公叔痤之悖也，魏王則悖也。

夫悖者之患，固以不悖為悖。

季冬之月：日在婺女，昏婁中，旦氐中。

其日壬癸。

其帝顓頊。

其神玄冥。

其蟲介。

其音羽。

律中大呂。

其數六。

其味鹹。

其臭朽。

其祀行。

祭先腎。

鴈北鄉。

鵲始巢。

雉雊雞乳。

天子居玄堂右個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘。

其器宏以弇。

命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。

征鳥厲疾。

乃畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。

是月也，命漁師始漁，天子親往。

乃嘗魚，先薦寢廟。

冰方盛，水澤復，命取冰。

冰已入，令告民，出五種。

命司農，計耦耕事，修耒耜，具田器。

命樂師，大合吹而罷。

乃命四監，收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。

是月也，日窮於次，月窮於紀，星迴於天，數將幾終，歲將更始。

專於農民，無有所使。

天子乃與卿大夫飭國典，論時令，以待來歲之宜。

乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之享。

乃命同姓之國，供寢廟之芻豢。

令宰歷卿大夫至于庶民土田之數，而賦之犧牲，以供山林名川之祀。

凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀。

行之是令，此謂一終，三旬二日。

季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄰入保。

行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。

行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。

士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。

有如此者，國君不得而友，天子不得而臣。

大者定天下，其次定一國，必由如此人者也。

故人主之欲大立功名者，不可不務求此人也。

賢主勞於求人，而佚於治事。

齊有北郭騷者，結罘罔，捆蒲葦，織萉屨，以養其母猶不足，踵門見晏子曰：“願乞所以養母。

”晏子之僕謂晏子曰：“此齊國之賢者也，其義不臣乎天子，不友乎諸侯，於利不苟取，於害不苟免。

今乞所以養母，是說夫子之義也，必與之。

”晏子使人分倉粟分府金而遺之，辭金而受粟。

有間，晏子見疑於齊君，出奔，過北郭騷之門而辭。

北郭騷沐浴而出見晏子曰：“夫子將焉適？”晏子曰：“見疑於齊君，將出奔。

”北郭子曰：“夫子勉之矣。

”晏子上車，太息而歎曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣。

”晏子行。

北郭子召其友而告之曰：“說晏子之義，而當乞所以養母焉。

吾聞之曰：‘養及親者，身伉其難。

’今晏子見疑，吾將以身死白之。

”著衣冠，令其友操劍奉笥而從，造於君庭，求復者曰：“晏子，天下之賢者也，去則齊國必侵矣。

必見國之侵也，不若先死。

請以頭託白晏子也。

”因謂其友曰：“盛吾頭於笥中，奉以託。

”退而自刎也。

其友因奉以託。

其友謂觀者曰：“北郭子為國故死，吾將為北郭子死也。

”又退而自刎。

齊君聞之，大駭，乘馹而自追晏子，及之國郊，請而反之。

晏子不得已而反，聞北郭騷之以死白己也，曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦愈不知士甚矣。

以貴富有人易，以貧賤有人難。

今晉文公出亡，周流天下，窮矣賤矣，而介子推不去，有以有之也。

反國有萬乘，而介子推去之，無以有之也。

能其難，不能其易，此文公之所以不王也。

晉文公反國，介子推不肯受賞，自為賦詩曰：“有龍于飛，周遍天下。

五蛇從之，為之丞輔。

龍反其鄉，得其處所。

四蛇從之，得其露雨。

一蛇羞之，橋死於中野，懸書公門，而伏於山下。

”文公聞之曰：“譆！此必介子推也。

”避舍變服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百萬。

”或遇之山中，負釜蓋簦，問焉曰：“請問介子推安在？”應之曰：“夫介子推苟不欲見而欲隱，吾獨焉知之？”遂背而行，終身不見。

人心之不同，豈不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦脣乾嗌，日夜思之，猶未之能得，今得之而務疾逃之，介子推之離俗遠矣。

東方有士焉曰爰旌目，將有適也，而餓於道。

狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。

爰旌目三餔之而後能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也。

”爰旌目曰：“譆！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也。

”兩手據地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。

鄭人之下(革處)也，莊蹻之暴郢也，秦人之圍長平也，韓、荊、趙，此三國者之將帥貴人皆多驕矣，其士卒眾庶皆多壯矣，因相暴以相殺，脆弱者拜請以避死，其卒遞而相食，不辨其義，冀幸以得活。

如爰旌目已食而不死矣，惡其義而不肯不死，今此相為謀，豈不遠哉？

石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。

堅與赤，性之有也。

性也者，所受於天也，非擇取而為之也。

豪士之自好者，其不可漫以汙也，亦猶此也。

昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。

二人相謂曰：“吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？”二子西行如周，至於岐陽，則文王已歿矣。

武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內，而與之盟曰：“加富三等，就官一列。

”為三書同辭，血之以牲，埋一於四內，皆以一歸。

又使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：“世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸。

”為三書同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。

伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：“譆，異乎哉！此非吾所謂道也。

昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也。

其於人也，忠信盡治而無求焉。

樂正與為正，樂治與為治，不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。

今周見殷之僻亂也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。

割牲而盟以為信，因四內與共頭以明行，揚夢以說眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。

吾聞古之士，遭乎治世，不避其任，遭乎亂世，不為苟在。

今天下闇，周德衰矣。

與其並乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。

”二子北行，至首陽之下而餓焉。

人之情莫不有重，莫不有輕。

有所重則欲全之，有所輕則以養所重。

伯夷、叔齊，此二士者，皆出身棄生以立其意，輕重先定也。

天下輕於身，而士以身為人。

以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患，豫讓、公孫弘是矣。

當是時也，智伯、孟嘗君知之矣。

世之人主，得地百里則喜，四境皆賀，得士則不喜，不知相賀，不通乎輕重也。

湯、武，千乘也，而士皆歸之。

桀、紂，天子也，而士皆去之。

孔、墨，布衣之士也；萬乘之主，千乘之君，不能與之爭士也。

自此觀之，尊貴富大不足以來士矣，必自知之然後可。

豫讓之友謂豫讓曰：“子之行何其惑也？子嘗事范氏、中行氏，諸侯盡滅之，而子不為報，至於智氏，而子必為之報，何故？”豫讓曰：“我將告子其故。

范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饑而不我食，而時使我與千人共其養，是眾人畜我也。

夫眾人畜我者，我亦眾人事之。

至於智氏則不然，出則乘我以車，入則足我以養，眾人廣朝，而必加禮於吾所，是國士畜我也。

夫國士畜我者，我亦國士事之。

”豫讓，國士也，而猶以人之於己也為念，又況於中人乎？ 孟嘗君為從，公孫弘謂孟嘗君曰：“君不若使人西觀秦王。

意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也，君從以難之未晚也。

”孟嘗君曰：“善。

願因請公往矣。

”公孫弘敬諾，以車十乘之秦。

秦昭王聞之，而欲醜之以辭，以觀公孫弘。

公孫弘見昭王，昭王曰：“薛之地小大幾何？”公孫弘對曰：“百里。

”昭王笑曰：“寡人之國，地數千里，猶未敢以有難也。

今孟嘗君之地方百里，而因欲以難寡人猶可乎？”公孫弘對曰：“孟嘗君好士，大王不好士。

”昭王曰：“孟嘗君之好士何如？”公孫弘對曰：“義不臣乎天子，不友乎諸侯，得意則不慚為人君，不得意則不肯為人臣，如此者三人。

能治可為管、商之師，說義聽行，其能致主霸王，如此者五人。

萬乘之嚴主，辱其使者，退而自刎也，必以其血汙其衣，有如臣者七人。

”昭王笑而謝焉曰：“客胡為若此？寡人善孟嘗君，欲客之必謹諭寡人之意也。

”公孫弘敬諾。

公孫弘可謂不侵矣。

昭王，大王也。

孟嘗君，千乘也。

立千乘之義而不可凌，可謂士矣。

維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。

文信侯曰：“嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。

蓋聞古之清世，是法天地。

凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也。

上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。

天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。

三者咸當，無為而行。

行也者，行其理也。

行數，循其理，平其私。

夫私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。

三者皆私設精則智無由公。

智不公，則福日衰，災日隆，以日倪而西望知之。

” 趙襄子游於囿中，至於梁，馬卻不肯進，青荓為參乘，襄子曰：“進視梁下，類有人。

”青荓進視梁下。

豫讓卻寢，佯為死人，叱青荓曰：“去！長者吾且有事。

”青荓曰：“少而與子友，子且為大事，而我言之，是失相與友之道。

子將賊吾君，而我不言之，是失為人臣之道。

如我者惟死為可。

”乃退而自殺。

青荓非樂死也，重失人臣之節，惡廢交友之道也。

青荓、豫讓可謂之友也。