孟子

王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 　　孟子對曰：「王！何必曰利？亦有仁義而已矣。

王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而國危矣。

萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。

萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

苟為後義而先利，不奪不饜。

未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。

王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」 ===2=== 　　孟子見梁惠王。

王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」 　　孟子對曰：「賢者而後樂此；不賢者雖有此，不樂也。

詩云：『經始靈台，經之營之。

庶民攻之，不日成之。

經始勿亟，庶民子來。

王在靈囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。

王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。

古之人與民偕樂，故能樂也。

《湯誓》曰：『時日害喪，予及女皆亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」 ===3=== 　　梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。

河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」 　　孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」 　　曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」 　　曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。

不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用；是使民養生喪死無憾也。

養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。

人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」 ===4=== 　　梁惠王曰：「寡人願安承教。」 　　孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」 　　曰：「無以異也。」 　　「以刃與政，有以異乎？」 　　曰：「無以異也。」 　　曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩；此率獸而食人也。

獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎？』為其像人而用之也。

如之何其使斯民饑而死也！」 ===5=== 　　梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。

及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。

寡人恥之，願比死者壹洒之，如之何則可？」 　　孟子對曰：「地方百里，而可以王。

王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上；可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。

父母凍餓，兄弟妻子離散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」 ===6=== 　　孟子見梁襄王。

出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。

卒然問曰：『天下惡乎定？』「吾對曰：『定於一。』「『孰能一之？』「對曰：『不嗜殺人者能一之。』『孰能與之？』「對曰：『天下莫不與也。

王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。

天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。

其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。

如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。

誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？』」 ===7=== 　　齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」 　　孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉；臣未之聞也。

無以，則王乎？」 　　曰：「德何如，則可以王矣？」 　　曰：「保民而王，莫之能禦也。」 　　曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 　　曰：「可。」 　　曰：「何由知吾可也？」 　　曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」 　　曰：「有之。」 　　曰：「是心足以王矣。

百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」 　　王曰：「然。

誠有百姓者。

齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」 　　曰：「王無異於百姓之以王為愛也。

以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」 　　王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。

宜乎百姓之謂我愛也。」 　　曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。

君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。

是以君子遠庖廚也。」 　　王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，於我心有戚戚焉。

此心之所以合於王者，何也？」 　　曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」 　　曰：「否。」 　　「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

故王之不王，不為也，非不能也。」 　　曰：「不為者與不能者之形，何以異？」 　　曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。

為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。

故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。

《詩》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。

今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。

物皆然，心為甚。

王請度之。

抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」 　　王曰：「否。

吾何快於是？將以求吾所大欲也。」 　　曰：「王之所大欲，可得聞與？」 　　王笑而不言。

曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之；而王豈為是哉？」 　　曰：「否。

吾不為是也。」 　　曰：「然則王之大欲，可知已：欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」 　　王曰：「若是其甚與？」 　　曰：「殆有甚焉。

緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」 　　曰：「可得聞與？」 　　曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」 　　曰：「楚人勝。」 　　曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。

海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。

今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。

其若是，孰能御之？」 　　王曰：「吾惛，不能進於是矣。

願夫子輔吾志，明以教我。

我雖不敏，請嘗試之。」 　　曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。

若民，則無恆產，因無恆心。

苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。

及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。

今之制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。」 ---- 01

」曰：「好樂何如？」 　　孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!」 　　他日見於王，曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」 　　王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」 　　曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，猶古之樂也。」 　　曰：「可得聞與？」 　　曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」 　　曰：「不若與人。」 　　曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」 　　曰：「不若與眾。」 　　「臣請為王言樂。

今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。

今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。

今王與百姓同樂，則王矣。」 === 2 === 　　齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」 　　孟子對曰：「於傳有之。」 　　曰：「若是其大乎？」 　　曰：「民猶以為小也。」 　　曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」 　　曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。

民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。

臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱於國中。

民以為大，不亦宜乎？」 === 3 === 　　齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」 　　孟子對曰：「有。

惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。

以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。

樂天者，保天下；畏天者，保其國。

《詩》云：『畏天之威，於時保之。』」 　　王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」 　　對曰：「王請無好小勇。

夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。

王請大之！《詩》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。』此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。

《書》曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之四方。

有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」 === 4 === 　　齊宣王見孟子於雪宮。

王曰：「賢者亦有此樂乎？」 　　孟子對曰：「有。

人不得，則非其上矣。

不得而非其上者，非也；為民上，而不與民同樂者，亦非也。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。

昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於琅邪；吾何修而可以比於先王觀也？晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。

巡狩者，巡所守也。

諸侯朝於天子曰述職。

述職者，述所職也。

無非事者。

春省耕而補不足，秋省斂而助不給。

夏諺曰：『吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。』今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息；睊睊胥讒，民乃作慝。

方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。

從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。

先王無流連之樂，荒亡之行。

惟君所行也。

景公說，大戒於國，出捨於郊。

於是始興發補不足。

召大師曰：『為我作君臣相說之樂。』蓋徴招、角招是也。

其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」 === 5 === 　　齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？」 　　孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。

王欲行王政，則勿毀之矣。」 　　王曰：「王政可得聞與？」 　　對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。

老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。

此四者，天下之窮民而無告者。

文王發政施仁，必先斯四者。

詩云，『哿矣富人，哀此煢獨。』」 　　王曰：「善哉言乎！」 　　曰：「王如善之，則何為不行？」 　　王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」 　　對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。

思戢用光。

弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。

王如好貨，與百姓同之，於王何有？」 　　王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 　　對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。

《詩》云：『古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下；爰及姜女，聿來胥宇。

』當是時也，內無怨女，外無曠夫；王如好色，與百姓同之，於王何有？」 === 6 === 　　孟子謂齊宣王，曰：「王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」 　　王曰：「棄之。」 　　曰：「士師不能治士，則如之何？」 　　王曰：「已之。」 　　曰：「四境之內不治，則如之何？」 　　王顧左右而言他。

王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。

」 　　王曰：「吾何以識其不才而捨之？」 　　曰：「國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。

左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。

左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。

故曰，國人殺之也。

如此，然後可以為民父母。」 === 8 === 　　齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」 　　孟子對曰：「於傳有之。」 　　曰：「臣弒其君可乎？」 　　曰：「賊仁者謂之『賊』，賊義者謂之『殘』。

殘賊之人謂之『一夫』。

聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」 === 9 === 　　孟子見齊宣王，曰：「為巨室，則必使工師求大木。

工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。

匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。

夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：『姑捨女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。

至於治國家，則曰：『姑捨女所學而從我』，則何以異於教玉人雕琢玉哉？」 === 10 === 　　齊人伐燕，勝之。

宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。

以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。

不取必有天殃。

取之何如？」 　　孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。

以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。

如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 === 11 === 　　齊人伐燕，取之。

諸侯將謀救燕。

宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」 　　孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。

未聞以千里畏人者也。

書曰：『湯一征，自葛始。」天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：『奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。

歸市者不止，耕者不變。

誅其君而弔其民，若時雨降。

民大悅。

書曰：『徯我后，后來其蘇。』今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。

若殺其兄父，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。

王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」 === 12 === 　　鄒與魯鬨。

穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」 　　孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。

曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。

君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」 === 13 === 　　滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊、楚。

事齊乎？事楚乎？」 　　孟子對曰：「是謀非吾所能及也。

無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」 === 14 === 　　滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？」 　　孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。

非擇而取之，不得已也。

苟為善，後世子孫必有王者矣。

君子創業垂統，為可繼也。

若夫成功，則天也。

君如彼何哉？強為善而已矣。」 === 15 === 　　滕文公問曰：「滕，小國也；竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？」 　　孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。

事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。

乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。

吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。

二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。

邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。

或曰：『世守也，非身之所能為也。

效死勿去。』君請擇於斯二者。」 === 16 === 　　魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。

今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。」 　　公曰：「將見孟子。」 　　曰：「何哉，君所為輕身以先於匹夫者？以為賢乎？禮義由賢者出；而孟子之後喪逾前喪。

君無見焉！」 　　公曰：「諾。」 　　樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」 　　曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪逾前喪』，是以不往見也。」 　　曰：「何哉，君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」 　　曰：「否，謂棺槨衣衾之美也。」 　　曰：「非所謂逾也，貧富不同也。」 　　樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。

嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」 　　曰：「行或使之；止或尼之。

行、止，非人所能也。

吾之不遇魯侯，天也。

臧氏之子，焉能使予不遇哉？」 ---- 02

或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹙然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅曰：『爾何曾比予於管仲？管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也。

爾何曾比予於是！』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？」 曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲、晏子猶不足為與？」 曰：「以齊王由反手也。」 曰：「若是，則弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。

今言王若易然，則文王不足法與？」 曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。

天下歸殷久矣；久則難變也。

武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。

紂之去武丁未久也，其故家遺俗、流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。

齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。』今時則易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。

饑者易為食，渴者易為飲。

孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。

故事半古之人功必倍之，惟此時為然。」 === 2 === 公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。

如此則動心否乎？」 孟子曰：「否，我四十不動心。」 曰：「若是則夫子過孟賁遠矣。」 曰：「是不難。

告子先我不動心。」 曰：「不動心有道乎？」 曰：「有。

北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃。

思以一豪挫於人，若撻之於市朝。

不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。

視刺萬乘之君若刺褐夫。

無嚴諸侯。

惡聲至，必反之。

孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也。

量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。

舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。

昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣。』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」 曰：「敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？」 「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。

夫志，氣之帥也；氣，體之充也。

夫志至焉，氣次焉。

故曰：持其志，無暴其氣。」 「既曰『志，至焉；氣，次焉』，又曰『持其志，無暴其氣』者，何也？」 曰：「志壹則動氣；氣壹則動志也。

今夫蹶者趨者是氣也而反動其心。」 「敢問夫子惡乎長？」 曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」 「敢問何謂浩然之氣？」 曰：「難言也。

其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。

其為氣也配義與道，無是餒也。

是集義所生者，非義襲而取之也。

行有不慊於心則餒矣。

我故曰：告子未嘗知義。

以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

無若宋人然。

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣！予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣！天下之不助苗長者寡矣。

以為無益而舍之者，不耘苗者也。

助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。」 「何謂知言？」 曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。

聖人復起，必從吾言矣。」 「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」 曰：「惡！是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既聖矣。』夫聖，孔子不居，是何言也？」 「昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微，敢問所安？」 曰：「姑舍是。」 曰：「伯夷、伊尹何如？」 曰：「不同道。

非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。

何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。

可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。

皆古聖人也。

吾未能有行焉，乃所愿，則學孔子也。」 「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」 曰：「否，自有生民以來，未有孔子也。」 曰：「然則有同與？」 曰：「有。

得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下。

行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。

是則同。」 曰：「敢問其所以異？」 曰：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人；污，不至阿其所好。

宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。』子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德。

由百世之後，等百世之王，莫之能違也。

自生民以來，未有夫子也。』有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。

聖人之於民，亦類也。

出於其類，拔乎其萃。

自生民以來，未有盛於孔子也。』」 === 3 === 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」 === 4 === 孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。

今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。

如惡之，莫如貴德而尊士。

賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時明其政刑，雖大國，必畏之矣。

《詩》云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。

今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。

禍福無不自己求之者。

《詩》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活』，此之謂也。」 === 5 === 孟子曰：「尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立於其朝矣。

市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏於其市矣。

關，譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出於其路矣。

耕者，助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕於其野矣。

廛，無夫、里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓矣。

信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。

率其子弟攻其父母，自有生民以來未有能濟者也。

如此，則無敵於天下。

無敵於天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。」 === 6 === 孟子曰：「人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

由是觀之，無惻隱之心，非人也。

無羞惡之心，非人也。

無辭讓之心，非人也。

無是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶其有四體也。

有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。

茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」 === 7 === 孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。

巫匠亦然。

故術不可不慎也。

孔子曰：『里仁為美。

擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

不仁不智，無禮無義，人役也。

人役而恥為役，由弓人而恥為弓、矢人而恥為矢也。

如恥之，莫如為仁。

仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 === 8 === 孟子曰：「子路，人告之以有過則喜。

禹聞善言則拜。

大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。

自耕稼、陶、漁，以至為帝，無非取於人者。

取諸人以為善，是與人為善者也。

故君子莫大乎與人為善。」 === 9 === 孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友。

不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。

推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。

是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。

不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞污君，不卑小官。

進不隱賢，必以其道。

遺佚而不怨，厄窮而不憫。

故曰：『爾為爾，我為我。

雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！』故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。

援而止之而止者，是亦不屑去已。」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。

隘與不恭，君子不由也。」 ---- 03

H|zh-hans:公孙丑下;zh-hant:公孫丑 ===1=== 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」 ===2=== 孟子將朝王。

王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風；朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」 對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日出弔於東郭氏。

zh-hans:公孙丑;zh-hant:公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」 王使人問疾，醫來。

孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。

今病小愈，趨造於朝；我不識能至否乎？」使數人要於路曰：「請必無歸而造於朝。」 不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。

父子主恩，君臣主敬。

丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」 曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。

我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之謂也。

《禮》曰：『父召無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」 曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。

天下有達尊三：爵一，齒一，德一。

朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。

惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉則就之。

其尊德樂道，不如是不足以有為也。

故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸；今天下地醜德齊，莫能相尚。

無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」 ===3=== 陳臻問曰：「前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。

前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也；夫子必居一於此矣。」 孟子曰：「皆是也。

當在宋也，予將有遠行；行者必以贐，辭曰『饋贐』，予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰『聞戒故為兵饋之』，予何為不受？若於齊則未有處也。

無處而饋之，是貨之也；焉有君子而可以貨取乎？」 ===4=== 孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」 曰：「不待三。」 「然則子之失伍也亦多矣。

兇年饑歲，子之民老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。」 曰：「此非距心之所得為也。」 曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。

求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」 曰：「此則距心之罪也。」 他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。

知其罪者，惟孔距心。

為王誦之。」 王曰：「此則寡人之罪也。」 ===5=== 孟子謂蚔蛙曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。

今既數月矣，未可以言與？」 蚔蛙諫於王而不用，致為臣而去。

齊人曰：「所以為蚔蛙，則善矣；所以自為，則吾不知也。」 公都子以告。

曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。

我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉？」 ===6=== 孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。

王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。

公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣。

反之而未嘗與言行事，何也？」 曰：「夫既或治之，予何言哉？」 ===7=== 孟子自齊葬於魯。

反於齊，止於嬴。

充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事；嚴，虞不敢請。

今愿竊有請也：木若以美然。」 曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之，自天子達於庶人。

非直為觀美也，然後盡於人心。

不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。

得之為有財。

古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。」 ===8=== 沈同以其私問曰：「燕可伐與？」 孟子曰：「可。

子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。

有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？」 齊人伐燕。

或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」 曰：「未也。

沈同問：『燕可伐與？』吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。

彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：『為天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰：『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」 ===9=== 燕人畔，王曰：「吾甚慚於孟子。」 陳賈曰：「王無患焉，王自以為與周公，孰仁且智？」 王曰：「惡！是何言也！」 曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。

知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。

仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」 見孟子問曰：「周公何人也？」 曰：「古聖人也。」 曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」 曰：「然。」 曰：「周公知其將畔而使之與？」 曰：「不知也。」 「然則聖人且有過與？」 曰：「周公，弟也；管叔，兄也。

周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。

古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。

今之君子，豈徒順之？又從為之辭。」 ===10=== 孟子致為臣而歸。

王就見孟子曰：「前日愿見而不可得，得侍同朝甚喜。

今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」 對曰：「不敢請耳，固所愿也。」 他日王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。

子盍為我言之？」 時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。

孟子曰：「然。

夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。

人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中有私龍斷焉。』古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。

有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。

人皆以為賤，故從而征之。

征商自此賤丈夫始矣。」 ===11=== 孟子去齊，宿於晝。

有欲為王留行者，坐而言。

不應，隱几而臥。

客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言；夫子臥而不聽；請勿復敢見矣。」 曰：「坐。

我明語子：昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。

子為長者慮，而不及子思。

子絕長者乎？長者絕子乎？」 ===12=== 孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可然且至，則是干澤也。

千里而見王，不遇故去；三宿而後出晝，是何濡滯也！士則茲不悅。」 高子以告。

曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也。

不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。

予三宿而出晝，於予心猶以為速。

王庶幾改之！王如改諸，則必反予。

夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。

予雖然，豈舍王哉？王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。

王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉？」 尹士聞之，曰：「士誠小人也。」 ===13=== 孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。

前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。

五百年必有王者興，其間必有名世者。

由周而來，七百有餘歲矣；以其數則過矣，以其時考之則可矣。

夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」 ===14=== 孟子去齊，居休。

公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」 曰：「非也。

於崇，吾得見王；退而有去志，不欲變，故不受也。

繼而有師命，不可以請。

久於齊，非我志也。」 ---- 04

孟子道性善，言必稱堯、舜。

世子自楚反，復見孟子。

孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。

《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」 ===2=== 滕定公薨，世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。

今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」 然友之鄒問於孟子。

孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。

曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也。

雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齋疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」 然友反命，定為三年之喪。

父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至於子之身而反之，不可。

且《志》曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」 謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。

今也父兄百官不我足也；恐其不能盡於大事。

子為我問孟子。」 然友復之鄒問孟子。

孟子曰：「然，不可以他求者也。

孔子曰：『君薨，聽於冢宰，飦粥，面深墨，即位而哭。

百官有司，莫敢不哀，先之也。

上有好者，下必有甚焉者矣。

君子之德，風也；小人之德，草也。

草上之風必偃。

是在世子。」 然友反命。

世子曰：「然，是誠在我。」 五月居廬，未有命戒。

百官族人，可謂曰知。

及至葬，四方來觀之。

顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

孟子曰：「民事不可緩也。

《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索绹。

亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。

茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。

及陷乎罪然後從而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。

陽虎曰：『為富不仁矣；為仁不富矣。』 夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。

其實皆什一也。

徹者徹也，助者藉也。

龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。

貢者校數歲之中以為常。

樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年糞其田而不足，則必取盈焉。

為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿滕固行之矣。

《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。

由此觀之，雖周亦助也。

設為庠序學校以教之。

庠者養也，校者教也，序者射也。

夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。

人倫明於上，小民親於下。

有王者起，必來取法，是為王者師也。

《詩》云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。

子力行之，亦以新子之國！」 使畢戰問井地。

孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。

夫仁政必自經界始。

經界不正，井地不均，穀祿不平。

是故暴君污吏必慢其經界。

經界既正，分田制祿，可坐而定也。」 「夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。

無君子莫治野人，無野人莫養君子。

請野九一而助，國中什一使自賦。

卿以下必有圭田。

圭田五十畝，餘夫二十五畝。

死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。

方里而井；井九百畝，其中為公田。

八家皆私百畝，同養公田。

公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。

此其大略也。

若夫潤澤之，則在君與子矣。」 ===4=== 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公，曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。」文公與之處。

其徒數十人，皆衣褐、捆屨、織席以為食。

陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕。

曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，愿為聖人氓。」 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。

賢者與民并耕而食，饔飧而治。

今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」 孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」 曰：「然。」 「許子必織布而後衣乎？」 曰：「否，許子衣褐。」 「許子冠乎？」 曰：「冠。」 曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」 曰：「自織之與？」 曰：「否，以粟易之。」 曰：「許子奚為不自織？」 曰：「害於耕。」 曰：「許子以釜甑爨、以鐵耕乎？」 曰：「然。」 「自為之與？」 曰：「否，以粟易之。

」 「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」 曰：「百工之事，固不可耕且為也。」 「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所為備。

如必自為而後用之，是率天下而路也。

故曰：或勞心，或勞力。

勞心者治人，勞力者治於人。

治於人者食人，治人者食於人──天下之通義也。」 「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五穀不登，禽獸偪人；獸蹄鳥跡之道，交於中國。

堯獨憂之，舉舜而敷治焉。

舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。

禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。

當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？」 「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。

人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。

聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

放勛曰：『勞之來之、匡之直之、輔之翼之，使自得之；又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？」 「堯以不得舜為己憂；舜以不得禹、皋陶為己憂。

夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。

分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。

是故以天下與人易，為天下得人難。

孔子曰：『大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之。

蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。」 「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。

陳良，楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也。

彼所謂豪傑之士也。

子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。

昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。

子貢反，筑室於場，獨居三年，然後歸。

他日子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。

曾子曰：『不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。

吾聞出於幽谷、遷于喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。

魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」 「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。

布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」 曰：「夫物之不齊，物之情也。

或相倍蓰，或相什百，或相千萬；子比而同之，是亂天下也。

巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」 ===5=== 墨者夷之，因徐辟而求見孟子。

孟子曰：「吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見。」夷子不來！ 他日又求見孟子。

孟子曰：「吾今則可以見矣。

不直則道不見，我且直之。

吾聞夷子墨者，墨者之治喪也，以薄為其道也。

夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」 徐子以告夷子。

夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」 徐子以告孟子。

孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。

赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。

且天之生物也使之一本，而夷子二本故也。

蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。

他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。

其顙有泚，睨而不視。

夫泚也，非為人泚，中心達於面目。

蓋歸反虆梩而掩之，掩之誠是也。

則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」 徐子以告夷子。

夷子憮然為間曰：「命之矣！」 ---- 上一篇　回目录　下一篇 05

今一見之，大則以王，小則以霸。

且《志》曰：『枉尺而直尋。』宜若可為也。」 孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。

『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。

如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。

如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。

嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良，良曰：『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。

嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。

良不可，曰：『吾為之范，我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。

《詩》云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。

比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。

如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」 ===2=== 景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫。」 ===3=== 周霄問曰：「古之君子仕乎？」 孟子曰：「仕。

傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也。

出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」 「三月無君則弔，不以急乎？」 曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。

《禮》曰：『諸侯耕助，以供粢盛。

夫人蠶繅，以為衣服。

犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。

惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」 「出疆必載質，何也？」 曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。

農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」 曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。

仕如此其急也，君子之難仕，何也？」 曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。

父母之心，人皆有之。

不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。

古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。

不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。」 ===4=== 彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人。

如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」 曰：「否。

士無事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。

子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。

於此有人焉；入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。

子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」 曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。

君子之為道也，其志亦將以求食與？」 曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。

且子食志乎？食功乎？」 曰：「食志。」 曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」 曰：「否。」 曰：「然則子非食志也，食功也。」 ===5=== 萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？」 孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。

葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。

湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。

葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。

有童子以黍肉餉，殺而奪之。

《書》曰：『葛伯仇餉』，此之謂也。

為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』湯始征，自葛載。

十一征而無敵於天下。

東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之若大旱之望雨也。

歸市者弗止，蕓者不變。

誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅。

《書》曰：『徯我后，后來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女。

篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子實玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。

救民於水火之中，取其殘而已矣。

《太誓》曰：『我武惟揚，侵于之疆。

則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。

齊楚雖大，何畏焉？」 ===6=== 孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」 曰：「使齊人傅之。」 曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。

引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。

子謂薛居州，善士也，使之居於王所。

在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」 ===7=== 公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」 孟子曰：「古者不為臣不見。

段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納。

是皆已甚；迫，斯可以見矣。

陽貨欲見孔子，而惡無禮。

大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。

陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之。

當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色，赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」 ===8=== 戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能。

請輕之，以待來年，然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞；以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年？」 ===9=== 公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」 孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。

天下之生久矣，一治一亂。

當堯之時，水逆行，泛濫於中國。

蛇龍居之，民無所定。

下者為巢，上者為營窟。

《書》曰：『洚水警餘。』洚水者，洪水也。

使禹治之。

禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。

險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」 「堯、舜既沒，聖人之道衰。

暴君代作，壤宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。

邪說暴行又作。

園囿污地沛澤多，而禽獸至。

及紂之身，天下又大亂。

周公相武王，誅紂、伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之。

天下大悅。

《書》曰：『丕顯哉文王謨！丕承哉武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』」 「世衰道微，邪說暴行有作。

臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

孔子懼，作《春秋》。

《春秋》，天子之事也。

是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」 「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。

楊朱、墨翟之言盈天下。

天下之言，不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無君也。

墨氏兼愛，是無父也。

無父無君，是禽獸也。

公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。

仁義充塞，則率獸食人，人將相食。

吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。

作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。

聖人復起，不易吾言矣。」 「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。

《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲；則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。

我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。

豈好辯哉？予不得已也。

能言距楊墨者，聖人之徒也。」 ===10=== 匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。

井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞、目有見。」 孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。

雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。

夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。

仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」 曰：「是何傷哉？彼身織屨、妻辟纑，以易之也。」 曰：「仲子，齊之世家也。

兄戴，蓋祿萬鍾。

以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄、離母，處於於陵。

他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻戚曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』他日其母殺是鵝也，與之食之。

其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。

以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。

是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」 ---- 上一篇　回目录　下一篇 06

師曠之聰，不以六律，不能正五音。

堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

故曰：徒善不足以爲政，徒法不能以自行。

《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。

聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員平直，不可勝用也。

既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。

既竭心思焉，繼之以不忍人之政而仁覆天下矣。

故曰：爲髙必因丘陵，爲下必因川澤。

爲政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在髙位。

不仁而在髙位，是播其惡於衆也。

上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也。

田野不辟，貨財不聚，非國之害也。

上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』泄泄猶沓沓也。

事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」 ===2=== 孟子曰：「規矩，方員之至也。

聖人，人倫之至也。

欲爲君，盡君道；欲爲臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。

不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。

孔子曰：『道二，仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡，不甚，則身危國削，名之曰『幽』、『厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。

《詩》云：『殷鑒不遠，在夏后之世。』此之謂也。」 ===3=== 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

國之所以廢興存亡者亦然。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒。」 ===4=== 孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。

行有不得者，皆反求諸己。

其身正而天下歸之。

《詩》云：『永言配命，自求多福。』」 ===5=== 孟子曰：「人有恒言，皆曰『天下國家』，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」 ===6=== 孟子曰：「爲政不難，不得罪於巨室。

巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。

故沛然德教，溢乎四海。」 ===7=== 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢。

天下無道，小役大，弱役強，斯二者，天也。

順天者存，逆天者亡。

齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絶物也。』涕出而女於呉。

今也小國師大國，而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。

如恥之，莫若師文王，師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。

《詩》云：『商之孫子，其麗不億。

上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。

殷士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可爲衆也夫！國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下，而不以仁，是猶執熱而不以濯也。

《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯？』」 ===8=== 孟子曰：「不仁者，可與言哉？安其危而利其葘，樂其所以亡者。

不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水淸兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！淸斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活』，此之謂也。」 ===9=== 孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也。

失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民斯得天下矣。

得其民有道，得其心斯得民矣。

得其心有道：所欲，與之聚之；所惡，勿施爾也。

民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。

故爲淵驅魚者，獺也；爲叢驅爵者，鹯也；爲湯、武驅民者，桀與紂也。

今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之駆矣；雖欲無王，不可得已。

今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。

茍爲不畜，終身不得。

茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。

《詩》云：『其何能淑？載胥及溺』，此之謂也。」 ===10=== 孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。

言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」「仁，人之安宅也；義，人之正路也。

曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」 ===11=== 孟子曰：「道在邇，而求諸遠；事在易，而求諸難。

人人親其親、長其長，而天下平。」 ===12=== 孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。

獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。

信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。

悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。

誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。

是故誠者，天之道也。

思誠者，人之道也。

至誠而不動者，未之有也。

不誠，未有能動者也。」 ===13=== 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也而歸之，是天下之父歸之也。

天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之内，必爲政於天下矣。」 ===14=== 孟子曰：「求也，爲季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。

孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於爲之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。

故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」 ===15=== 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。

胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。

聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」 ===16=== 孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。

侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得爲恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌爲哉？」 ===17=== 淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」 孟子曰：「禮也。」 曰：「嫂溺則援之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。

男女授受不親，禮也。

嫂溺援之以手者，權也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。

子欲手援天下乎？」 ===18=== 公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「勢不行也。

教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。

『夫子教我以正；夫子未出於正也。』則是父子相夷也。

父子相夷則惡矣。

古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」 ===19=== 孟子曰：「事孰爲大？事親爲大。

守孰爲大？守身爲大。

不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。

孰不爲事？事親，事之本也。

孰不爲守？守身，守之本也。

曾子養曾晳，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，必曰『有』。

曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰『亡矣』，將以復進也，此所謂養口體者也。

若曾子，則可謂養志也。

事親若曾子者，可也。」 ===20=== 孟子曰：「人不足與適也，政不足與間也，惟大人爲能格君心之非。

君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。」 ===21=== 孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」 ===22=== 孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」 ===23=== 孟子曰：「人之患在好爲人師。」 ===24=== 樂正子從於子敖之齊。

樂正子見孟子，孟子曰：「子亦來見我乎？」 曰：「先生何爲出此言也？」 曰：「子來幾日矣？」 曰：「昔者。」 曰：「昔者，則我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍館未定。」 曰：「子聞之也；『舍館定，然後求見長者』乎？」 曰：「克有罪。」 ===25=== 孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。

我不意子學古之道而以餔啜也。」 ===26=== 孟子曰：「不孝有三，無後爲大。

舜不告而娶，爲無後也，君子以爲猶告也。」 ===27=== 孟子曰：「仁之實，事親是也。

義之實，從兄是也。

智之實，知斯二者弗去是也。

禮之實，節文斯二者是也。

樂之實，樂斯二者，樂則生矣。

生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」 ===28=== 孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。

不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。

舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。

瞽瞍厎豫而天下化；瞽瞍厎豫而天下之爲父子者定。

此之謂大孝。」 ---- 上一篇　回目録　下一篇 07

文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。

地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。

得志行乎中國，若合符節。

先聖後聖，其揆一也。」 ===2=== 子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱、洧。

孟子曰：「惠而不知為政，歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。

君子平其政，行辟人可也；焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」 ===3=== 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」 王曰：「禮，為舊君有服。

何如斯可為服矣？」 曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里。

此之謂三有禮焉。

如此則為之服矣。

今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里。

此之謂寇讎。

寇讎何服之有？」 ===4=== 孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」 ===5=== 孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」 ===6=== 孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」 ===7=== 孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。

如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。」 ===8=== 孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」 ===9=== 孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」 ===10=== 孟子曰：「仲尼不為已甚者。」 ===11=== 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」 ===12=== 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 ===13=== 孟子曰：「養生者，不足以當大事，惟送死可以當大事。」 ===14=== 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。

故君子欲其自得之也。」 ===15=== 孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」 ===16=== 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。

以善養人，然後能服天下。

天下不心服而王者，未之有也。」 ===17=== 孟子曰：「言無實，不詳。

不詳之實，蔽賢者當之。」 ===18=== 徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉！水哉！』何取於水也？」 孟子曰：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海；有本者如是，是之取爾。

茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。

故聲聞過情，君子恥之。」 ===19=== 孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

舜明於庶物，察於人倫；由仁義行，非行仁義也。」 ===20=== 孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。

湯執中，立賢無方。

文王視民如傷，望道而未之見。

武王不泄邇，不忘遠。

周公思兼三王，以施四事。

其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」 ===21=== 孟子曰：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。

晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。

其事則齊桓、晉文，其文則史。

孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」 ===22=== 孟子曰：「君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。

予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」 ===23=== 孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉。

可以與，可以無與，與傷惠。

可以死，可以無死，死傷勇。」 ===24=== 逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。

孟子曰：「是亦羿有罪焉。」 公明儀曰：「宜若無罪焉？」 曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。

子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。

夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。

我不忍以夫子之道，反害夫子。

雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢叩輪，去其金、發乘矢而後反。」 ===25=== 孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。

雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」 ===26=== 孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。

故者，以利為本。

所惡於智者，為其鑿也。

如智者，若禹之行水也，則無惡於智矣。

禹之行水也，行其所無事也。

如智者亦行其所無事，則智亦大矣。

天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。」 ===27=== 公行子有子之喪，右師往弔。

入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。

孟子不與右師言，右師不悅曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」孟子聞之，曰：「禮：朝庭不歷位而相與言，不逾階而相揖也。

我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」 ===28=== 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。

君子以仁存心，以禮存心。

仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有禮矣。

其橫逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。』自反而忠矣。

其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。

如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉！』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。

乃若所憂則有之。

舜人也，我亦人也；舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。

憂之如何？如舜而已矣。

若夫君子所患則亡矣。

非仁無為也，非禮無行也。

如有一朝之患，則君子不患矣。」 ===29=== 禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。

顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。

孟子曰：「禹、稷、顏回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。

是以如是其急也。

禹、稷、顏子易地則皆然。

今有同室之人鬭者，救之，雖被髪纓冠而救之，可也。

鄉鄰有鬭者，被髪纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」 ===30=== 公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。

夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？」 孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈、好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬭狠，以危父母，五不孝也。

章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。

責善，朋友之道也。

父子責善，賊恩之大者。

夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近；出妻屏子，終身不養焉。

其設心以為不若是，是則罪之大者。

是則章子已矣。」 ===31=== 曾子居武城，有越寇。

或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我墻屋，我將反。」寇退，曾子反。

左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。」沈猶行曰：「是非汝所知也。

昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。」 子思居於衛，有齊寇。

或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如汲去，君誰與守？」 孟子曰：「曾子、子思同道。

曾子師也，父兄也；子思臣也，微也。

曾子、子思易地則皆然。」 ===32=== 儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」 孟子曰：「何以異於人哉？堯、舜與人同耳。」 ===33=== 齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。

其妻問其所與飲食者，則盡富貴也。

其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也。

而未嘗有顯者來。

吾將瞷良人之所之也。」早起，施從良人之所之。

遍國中，無與立談者。

卒之東郭墦間，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他──此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。

今若此！」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。

而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！ ---- 上一篇　回目录　下一篇 08

何為其號泣也？」 孟子曰：「怨慕也。」 萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。

然則舜怨乎？」 曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天、于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝。

『我竭力耕田，共為子職而已矣；父母之不我愛，於我何哉？』帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。

天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。

為不順於父母，如窮人無所歸。

天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。

好色，人之所欲；妻帝之二女，而不足以解憂。

富，人之所欲；富有天下，而不足以解憂。

貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂。

人悅之、好色、富貴無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。

人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。

大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。」 ===2=== 萬章問曰：「《詩》云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？」 孟子曰：「告則不得娶。

男女居室，人之大倫也。

如告則廢人之大倫以懟父母，是以不告也。」 萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。

帝之妻舜而不告，何也？」 曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」 萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。

使浚井，出，從而掩之。

象曰：『謨蓋都君咸我績。

牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。』象往入舜宮，舜在床琴。

象曰：『郁陶思君爾。』忸怩。

舜曰：『唯茲臣庶，汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己與？」 曰：「奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。」 曰：「然則舜偽喜者與？」 曰：「否。

昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產智？予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』故君子可欺以其方，難罔以非其道。

彼以愛兄之道來，故誠信而喜之。

奚偽焉？」 ===3=== 萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」 孟子曰：「封之也。

或曰放焉。」 萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。

誅不仁也。

象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。」 曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。

親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。

封之有庳，富貴之也。

身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？」 「敢問『或曰放』者何謂也？」 曰：「象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放。

豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。

『不及貢，以政接于有庳』，此之謂也。」 ===4=== 咸丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜見瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：『於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！』不識此語，誠然乎哉？」 孟子曰：「否，此非君子之言，齊東野人之語也。

堯老而舜攝也，《堯典》曰：『二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣。

三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。」 咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。

《詩》云：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？」 曰：「是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。

曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

如以辭而已矣。

《雲漢》之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。

孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。

為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。

《詩》曰：『永言孝思，孝思惟則』，此之謂也。

《書》曰：『祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若』，是為父不得而子也？」 ===5=== 萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」 孟子曰：「否，天子不能以天下與人。」 「然則舜有天下也，孰與之？」 曰：「天與之。」 「天與之者，諄諄然命之乎？」 曰：「否，天不言，以行與事示之而已矣。」 曰：「以行與事示之者，如之何？」 曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。

昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。

故曰：天不言，以行與事示之而已矣。」 曰：「敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？」 曰：「使之主祭而百神享之，是天受之。

使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。

舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。

堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。

天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜；故曰『天』也。

夫然後之中國，踐天子位焉。

而居堯之宮，逼堯之子，是『篡』也，非『天與』也。

《泰誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也。」 ===6=== 萬章問曰：「人有言『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子』，有諸？」 孟子曰：「否然也。

天與賢則與賢，天與子則與子。

昔者舜薦禹於天，十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城；天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。

禹薦益於天，七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹子於箕山之陰；朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。

啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。

舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。

莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者；故仲尼不有天下。

繼世而有天下，天之所廢，必若桀紂者也；故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。

太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年；太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。

周公之不有天下，猶益之於夏、伊尹之於殷也。

孔子曰：『唐虞禪，夏後、殷、周繼，其義一也。』」 ===7=== 萬章問曰：「人有言『伊尹以割烹要湯』，有諸？」 孟子曰：「否，不然。

伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。

非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也。

非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。

湯使人以幣聘之。

囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？』湯三使往聘之。

既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。

予，天民之先覺者也。

予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？』思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。

其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。

吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。

吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。

《伊訓》曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」 ===8=== 萬章問曰：「或謂『孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環』，有諸乎？」 孟子曰：「否，不然也，好事者為之也。

於衛，主顏讎由。

彌子之妻與子路之妻，兄弟也。

彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得曰：『有命』。

而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。

孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。

是時孔子當厄，主司城貞子，為陳侯周臣。

吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。

若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？」 ===9=== 萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮。

食牛，以要秦繆公。』信乎？」 孟子曰：「否然，好事者為之也。

百里奚，虞人也。

晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。

宮之奇諫，百里奚不諫，知虞公之不可諫而去。

之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦繆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。

時舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？」 ---- 上一篇　回目录　下一篇 09

非其君不事，非其民不使。

治則進，亂則退。

橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。

思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於涂炭也。

當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。

故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」 「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。

曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。

予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，如己推而內之溝中。

其自任以天下之重也。」 「柳下惠，不羞污君，不辭小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。

與鄉人處，由由然不忍去也。

『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」 「孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。

可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」 孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。

孔子之謂集大成。

集大成也者，金聲而玉振之也。

金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。

始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。

智，譬則巧也；聖，譬則力也。

由射於百步之外也；其至，爾力也；其中，非爾力也。」 ===2=== 北京锜問曰：「周室班爵祿也，如之何？」 孟子曰：「其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍。

然而軻也嘗聞其略也。

天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。

君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。

不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。

天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。

大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

耕者之所獲，一夫百畝；百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。

庶人在官者，其祿以是為差。」 孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

友也者，友其德也，不可以有挾也。

孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。

獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。

此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。

非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。

費惠公曰：『吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣，王順、長息，則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。

晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。

雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。

然終於此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。

士之尊賢者也，非王公之尊賢也。

舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。

用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。

貴貴、尊賢，其義一也。」 ===4=== 萬章曰：「敢問交際何心也？」 孟子曰：「恭也。」 曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」 曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者，義乎不義乎？』而後受之，以是為不恭，故弗卻也。」 曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，不可乎？」 曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」 萬章曰：「今有御人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？」 曰：「不可。

《康誥》曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈』是不待教而誅者也。

殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之？」 曰：「今之諸侯取之於民也，猶御也。

『茍善其禮際矣，斯君子受之』，敢問何說也？」 曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。

孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。

獵較猶可，而況受其賜乎？」 曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」 曰：「事道也。」 「事道奚獵較也？」 曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」 曰：「奚不去也？」 曰：「為之兆也，兆足以行矣，而不行，而後去；是以未嘗有所終三年淹也。

孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。

於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」 ===5=== 孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。

為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。

辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。

孔子嘗為委吏矣，曰：『會計當而已矣。』嘗為乘田矣，曰：『牛羊茁壯，長而已矣。』位卑而言高，罪也。

立乎人之本朝而道不行，恥也。」 ===6=== 萬章曰：「士之不托諸侯，何也？」 孟子曰：「不敢也。

諸侯失國而後托於諸侯，禮也。

士之托於諸侯，非禮也。」 萬章曰：「君饋之粟，則受之乎？」 曰：「受之。」 「受之何義也？」 曰：「君之於氓也，固周之。」 曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」 曰：「不敢也。」 曰：「敢問其不敢何也？」 曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上。

無常職而賜於上者，以為不恭也。」 曰：「君饋之，則受之，不識可常繼乎？」 曰：「繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。

子思不悅，於卒也標使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而後知君之犬馬畜汲！』蓋自是臺無饋也。

悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」 曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」 曰：「以君命將之，再拜稽首而受；其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。

子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。

堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。

故曰王公之尊賢者也。」 ===7=== 萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」 孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。

庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」 萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」 曰：「往役，義也；往見，不義也。

且君之欲見之也，何為也哉？」 曰：「為其多聞也，為其賢也。」 曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。

繆公亟見於子思，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言曰：「事之云乎」，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也，我，臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌；不至，將殺之。

『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。」 曰：「敢問招虞人何以？」 曰：「以皮冠。

庶人以旃，士以旗，大夫以旌。

以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。

夫義，路也；禮，門也。

惟君子能由是路，出入是門也。

《詩》云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。』」 萬章曰：「孔子『君命召，不俟駕而行』。

然則孔子非與？」 曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」 ===8=== 孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

以友天下之善士為未足，又尚論古之人。

頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。

是尚友也。」 ===9=== 齊宣王問卿。

孟子曰：「王何卿之問也？」 王曰：「卿不同乎？」 曰：「不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。」 王曰：「請問貴戚之卿。」 曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」 王勃然變乎色。

曰：「王勿異也。

王問臣，臣不敢不以正對。」 王色定，然後請問異姓之卿。

曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」 ---- 上一篇　回目录　下一篇 10

以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」 孟子曰：「子能順杞柳之性，而以為桮棬乎？將戕賊杞柳，而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳，而以為桮棬；則亦將戕賊人，以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。」 ===2=== 告子曰：「性，猶湍水也。

決諸東方則東流，決諸西方則西流。

人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」 孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。

人無有不善，水無有不下。

今夫水：搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。

是豈水之性哉？其勢則然也。

人之可使為不善，其性亦猶是也。」 ===3=== 告子曰：「生之謂性。」 孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」 曰：「然。」 「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？」 曰：「然。」 「然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？」 ===4=== 告子曰：「食、色，性也。

仁，內也，非外也。

義，外也，非內也。」 孟子曰：「何以謂仁內義外也？」 曰：「彼長而我長之，非有長於我也。

猶彼白而我白之，從其白於外也。

故謂之外也。」 曰：「異。

於白馬之白也，無以異於白人之白也。

不識長馬之長也，無以異於長人之長歟？且謂長者義乎？長之者義乎？」 曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。

長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」 曰：「嗜秦人之炙，無以異於嗜吾炙。

夫物則亦有然者也。

然則嗜炙亦有外歟？」 ===5=== 孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」 曰：「行吾敬，故謂之內也。」 「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」 曰：「敬兄。」 「酌則誰先？」 曰：「先酌鄉人。」 「所敬在此，所長在彼。

果在外，非由內也。」 公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：「『敬叔父乎？敬弟乎？』彼將曰：『敬叔父。』曰：『弟為尸，則誰敬？』彼將曰：『敬弟。』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰：『在位故也。』子亦曰：『在位故也。』庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。」 季子聞之，曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬。

果在外，非由內也。」 公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水。

然則飲食亦在外也？」 ===6=== 公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善，是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善，是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』，然則彼皆非歟？」 孟子曰：「乃若其情則可以為善矣，乃所謂善也。

若夫為不善，非才之罪也。

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：求則得之，舍則失之。

或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。

《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。

民之秉彝，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。』」 ===7=== 孟子曰：「富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。

非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麥，播種而耘之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。

雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。

故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。

故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』屨之相似，天下之足同也。

口之於味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。

如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何嗜皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。

惟耳亦然，至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。

惟目亦然，至於子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。

故曰：口之於味也，有同嗜焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。

至於心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂：理也，義也。

聖人先得我心之所同然耳。

故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」 ===8=== 孟子曰：「牛山之木嘗美矣。

以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。

人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。

旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。

梏之反覆，則其夜氣不足以存。

夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。

人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。

孔子曰：『操則存，舍則亡。

出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」 ===9=== 孟子曰：「無或乎王之不智也。

雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。

弈秋，通國之善弈者也。

使弈秋誨二人弈：其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。

雖與之俱學，弗若之矣。

為是其智弗若與？曰：非然也。」 ===10=== 孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬zh:鍾;zh-hans:钟;zh-hant:鍾;則不辨禮義而受之，萬zh:鍾;zh-hans:钟;zh-hant:鍾;於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」 ===11=== 孟子曰：「仁，人心也。

義，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求。

哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。

學問之道無他，求其放心而已矣。」 ===12=== 孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。

如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。

指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。

此之謂不知類也。」 ===13=== 孟子曰：「拱把之桐、梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。

至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐、梓哉？弗思甚也。」 ===14=== 孟子曰：「人之於身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養也。

無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。

所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。

體有貴賤，有小大。

無以小害大，無以賤害貴。

養其小者為小人，養其大者為大人。

今有場師，舍其梧槚，養其樲棘，則為賤場師焉。

養其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。

飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。

飲食之人，無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」 ===15=== 公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」 孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」 曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽於物。

物交物，則引之而已矣。

心之官則思；思則得之，不思則不得也。

此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。

此為大人而已矣。」 ===16=== 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。

仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。

公卿大夫，此人爵也。

古之人，修其天爵而人爵從之。

今之人，修其天爵以要人爵。

既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」 ===17=== 孟子曰：「欲貴者，人之同心也。

人人有貴於己者，弗思耳矣。

人之所貴者，非良貴也。

趙孟之所貴，趙孟能賤之。

《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也。

令聞廣譽施於身，所以不愿人之文繡也。」 ===18=== 孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水之勝火。

今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。

不熄，則謂之水不勝火。

此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。」 ===19=== 孟子曰：「五穀者，種之美者也。

茍為不熟，不如荑稗。

夫仁，亦在乎熟之而已矣。」 ===20=== 孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。

大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」 11 Category:香港中學文憑考試指定文言篇章

」 「色與禮孰重？」 曰：「禮重。」 曰：「以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？」 屋廬子不能對。

明日之鄒以告孟子。

孟子曰：「於答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。

金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰，『紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」 ===2=== 曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」 孟子曰：「然。」 「交聞文王十尺，湯九尺；今交九尺四寸以長。

食粟而已，如何則可？」 曰：「奚有於是？亦為之而已矣。

有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。

今曰舉百鈞，則為有力人矣。

然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。

夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。

徐行後長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。

夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。

堯舜之道，孝弟而已矣。

子服堯之服、誦堯之言、行堯之行，是堯而已矣。

子服桀之服、誦桀之言、行桀之行，是桀而已矣。」 曰：「交得見於鄒君，可以假館，愿留而受業於門。」 曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。

子歸而求之，有餘師。」 ===3=== 公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」 孟子曰：「何以言之？」 曰：「怨。」 曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。

其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。

《小弁》之怨，親親也。

親親，仁也。

固矣夫，高叟之為《詩》也！」 曰：「《凱風》何以不怨？」 曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。

親之過大而不怨，是愈疏也。

親之過小而怨，是不可磯也。

愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。

孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」 ===4=== 宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」 曰：「吾聞秦、楚構兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。

二王我將有所遇焉。」 曰：「軻也請無問其詳，愿聞其指。

說之將何如？」 曰：「我將言其不利也。」 曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。

先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於利也。

為人臣者，懷利以事其君，為人子者，懷利以事其父，為人弟者，懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。

先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於仁義也。

為人臣者，懷仁義以事其君，為人子者，懷仁義以事其父，為人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然而不王者，未之有也。

何必曰利？」 ===5=== 孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。

處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。

他日由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子。

屋廬子喜曰：「連得間矣。」 問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」 曰：「非也。

《書》曰：『享多儀，儀不及物，曰不享。

惟不役志于享。』為其不成享也。」屋廬子悅。

或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」 ===6=== 淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。

夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」 孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。

五就湯、五就桀者，伊尹也。

不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。

三子者不同道，其趨一也。

一者何也？曰仁也。

君子亦仁而已矣，何必同？」 曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。

若是乎賢者之無益於國也！」 曰：「虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。

不用賢則亡，削何可得與？」 曰：「昔者，王豹處於淇，而河西善謳。

綿駒處於高唐，而齊右善歌。

華周、杞梁之妻，善哭其夫，而變國俗。

有諸內，必形諸外。

為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。

是故無賢者也；有則髡必識之。」 曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。

不知者以為為肉也；其知者以為為無禮也。

乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。

君子之所為，眾人固不識也。」 ===7=== 孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。

今之諸侯，五霸之罪人也。

今之大夫，今之諸侯之罪人也。

天子適諸侯曰巡狩；諸侯朝於天子曰述職。

春省耕而補不足，秋省斂而助不給。

入其疆，土地辟，田野治，養老、尊賢、俊杰在位，則有慶，慶以地。

入其疆，土地荒蕪，遺老、失賢，掊克在位，則有讓。

一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。

是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。

五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

五霸，桓公為盛。

葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。

初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢、育才，以彰有德。』三命曰：『敬老、慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。

長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大。

今之大夫皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」 ===8=== 魯欲使慎子為將軍。

孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯舜之世。

一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」 慎子勃然不悅曰：「此則滑厘所不識也。」 曰：「吾明告子，天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。

諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。

周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。

太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。

今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」 ===9=== 孟子曰：「今之事君者，皆曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。

君不鄉道、不志於仁，而求富之，是富桀也。

『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。

君不鄉道、不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。

由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」 ===10=== 白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」 孟子曰：「子之道，貉道也。

萬室之國，一人陶，則可乎？」 曰：「不可，器不足用也。」 曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。

今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀、小桀也。」 ===11=== 白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」 孟子曰：「子過矣。

禹之治水，水之道也。

是故禹以四海為壑。

今吾子以鄰國為壑。

水逆行，謂之洚水；洚水者，洪水也，仁人之所惡也。

吾子過矣。」 ===12=== 孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」 ===13=== 魯欲使樂正子為政。

孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」 公孫丑曰：「樂正子強乎？」 曰：「否。」「有知慮乎？」 曰：「否。」 「多聞識乎？」 曰：「否。」 「然則奚為喜而不寐。」 曰：「其為人也好善。」 「好善足乎？」 曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。

夫茍不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。

士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。

與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」 ===14=== 陳子曰：「古之君子何如則仕？」 孟子曰：「所就三，所去三。

迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。

其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。

其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶；君聞之，曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」 ===15=== 孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然後能改。

困於心，衡於慮，而後作。

徵於色，發於聲，而後喻。

入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。

然後知生於憂患，而死於安樂也。」 ===16=== 孟子曰：「教亦多術矣。

予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」 ---- 上一篇　回目录　下一篇 12

知其性，則知天矣。

存其心，養其性，所以事天也。

夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」 ===2=== 孟子曰：「莫非命也，順受其正。

是故知命者，不立乎巖墻之下。

盡其道而死者，正命也。

桎梏死者，非正命也。」 ===3=== 孟子曰：「『求則得之，舍則失之』，是求有益於得也，求在我者也。

『求之有道，得之有命』，是求無益於得也，求在外者也。」 ===4=== 孟子曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。

強恕而行，求仁莫近焉。」 ===5=== 孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」 ===6=== 孟子曰：「人不可以無恥。

無恥之恥，無恥矣。」 ===7=== 孟子曰：「恥之於人大矣。

為機變之巧者，無所用恥焉。

不恥不若人，何若人有？」 ===8=== 孟子曰：「古之賢王，好善而忘勢。

古之賢士，何獨不然？樂其道而忘人之勢。

故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。

見且由不得亟，而況得而臣之乎？」 ===9=== 孟子謂宋句踐曰：「子好游乎？吾語子游：人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。」 曰：「何如斯可以囂囂矣？」 曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。

故士窮不失義，達不離道。

窮不失義，故士得己焉。

達不離道，故民不失望焉。

古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。

窮則獨善其身；達則兼善天下。」 ===10=== 孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。

若夫豪杰之士，雖無文王猶興。」 ===11=== 孟子曰：「附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」 ===12=== 孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨。

以生道殺民，雖死不怨殺者。」 ===13=== 孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。

殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。

夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」 ===14=== 孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。

善政，不如善教之得民也。

善政民畏之；善教民愛之。

善政得民財；善教得民心。」 ===15=== 孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也。

所不慮而知者，其良知也。

孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。

親親，仁也。

敬長，義也。

無他，達之天下也。」 ===16=== 孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異於深山之野人者幾希。

及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。」 ===17=== 孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」 ===18=== 孟子曰：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。

獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」 ===19=== 孟子曰：「有事君人者，事是君，則為容悅者也。

有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。

有天民者，達可行於天下而後行之者也。

有大人者，正己而物正者也。」 ===20=== 孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。

父母俱存，兄弟無故，一樂也。

仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。

得天下英才而教育之，三樂也。

君子有三樂，而王天下不與存焉。」 ===21=== 孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。

中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。

君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。

君子所性，仁義禮智根於心。

其生色也，睟然見於面、盎於背。

施於四體，四體不言而喻。」 ===22=== 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，則仁人以為己歸矣。

五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。

五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。

百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無饑矣。

所謂西伯善養老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。

五十非帛不暖，七十非肉不飽。

不暖不飽，謂之凍餒。

文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」 ===23=== 孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

食之以時，用之以禮，財不可勝用也。

民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。

聖人治天下，使有菽粟如水火。

菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」 ===24=== 孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

故觀於海者難為水；游於聖人之門者難為言。

觀水有術，必觀其瀾。

日月有明，容光必照焉。

流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」 ===25=== 孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。

雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。

欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。」 ===26=== 孟子曰：「楊子取『為我』，拔一毛而利天下，不為也。

墨子『兼愛』，摩頂於踵利天下，為之。

子莫『執中』，執中為近之。

執中無權，猶執一也。

所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」 ===27=== 孟子曰：「饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。

豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。

人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」 ===28=== 孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」 ===29=== 孟子曰：「有為者，辟若掘井。

掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」 ===30=== 孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。

久假而不歸，惡知其非有也？」 ===31=== 公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅；太甲賢，又反之，民大悅。

賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」 孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」 ===32=== 公孫丑曰：「《詩》曰：『不素餐兮。』君子之不耕而食，何也？」 孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。

『不素餐兮』，孰大於是？」 ===33=== 王子墊問曰：「士何事？」 孟子曰：「尚志。」 曰：「何謂尚志？」 曰：「仁義而已矣。

殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。

居惡在？仁是也。

路惡在？義是也。

居仁由義，大人之事備矣。」 ===34=== 孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。

人莫大焉亡親戚、君臣、上下。

以其小者，信其大者，奚可哉？」 ===35=== 桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」 孟子曰：「執之而已矣。」 「然則舜不禁與？」 曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」 「然則舜如之何？」 曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。

竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。

」 ===36=== 孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？」 孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。

況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。

守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」 ===37=== 孟子曰：「食而弗愛，豕交之也。

愛而不敬，獸畜之也。

恭敬者，幣之未將者也。

恭敬而無實，君子不可虛拘。」 ===38=== 孟子曰：「形色，天性也。

惟聖人然後可以踐形。」 ===39=== 齊宣王欲短喪。

公孫丑曰：「為期之喪，猶愈於已乎？」 孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之『姑徐徐』云爾。

亦教之孝弟而已矣。」 王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。

公孫丑曰：「若此者，何如也？」 曰：「是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已。

謂夫莫之禁而弗為者也。」 ===40=== 孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。

此五者，君子之所以教也。」 ===41=== 公孫丑曰：「道則高矣、美矣，宜若登天然，似不可及也。

何不使彼為可幾及而日孳孳也？」 孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨；羿不為拙射變其彀率。

君子引而不發，躍如也。

中道而立，能者從之。」 ===42=== 孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。

未聞以道殉乎人者也。」 ===43=== 公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？」 孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。

滕更有二焉。」 ===44=== 孟子曰：「於不可已而已者，無所不已。

於所厚者薄，無所不薄也。

其進銳者，其退速。」 ===45=== 孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。

親親而仁民，仁民而愛物。」 ===46=== 孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。

堯舜之知而不遍物，急先務也。

堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。

不能三年之喪，而緦小功之察：放飯流歠，而問無齒決：是之謂不知務。」 ---- 上一篇　回目录　下一篇 13

」 公孫丑問曰：「何謂也？」 「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗；將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之；是之謂以其所不愛及其所愛也。」 ===2=== 孟子曰：「《春秋》無義戰，彼善於此，則有之矣。

征者，上伐下也，敵國不相征也。」 ===3=== 孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。

吾於《武成》，取二三策而已矣。

仁人無敵於天下。

以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」 ===4=== 孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰』，大罪也。

國君好仁，天下無敵焉，南面而征北狄怨，東面而征西夷怨，曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。

王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。』若崩厥角稽首。

征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」 ===5=== 孟子曰：「梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。」 ===6=== 孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉。

及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」 ===7=== 孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。

然則非自殺之也，一間耳。」 ===8=== 孟子曰：「古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。」 ===9=== 孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」 ===10=== 孟子曰：「周于利者，兇年不能殺；周於德者，邪世不能亂。」 ===11=== 孟子曰：「好名之人能讓千乘之國。

茍非其人，簞食、豆羹見於色。」 ===12=== 孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。」 ===13=== 孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」 ===14=== 孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。

是故得乎丘民而為天子；得乎天子為諸侯；得乎諸侯為大夫。

諸侯危社稷，則變置；犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」 ===15=== 孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。

故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。

奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。

非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？」 ===16=== 孟子曰：「仁也者，人也；合而言之，道也。」 ===17=== 孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也』，去父母國之道也。

去齊，接淅而行，去他國之道也。」 ===18=== 孟子曰：「君子之戹於陳、蔡之間，無上下之交也。」 ===19=== 貉稽曰：「稽大不理於口。」 孟子曰：「無傷也。

士憎茲多口。

《詩》云：『憂心悄悄，慍于群小』，孔子也。

『肆不殄厥慍，亦不隕厥問』，文王也。」 ===20=== 孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」 ===21=== 孟子謂高子曰：「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。

今茅塞子之心矣。」 ===22=== 高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」 孟子曰：「何以言之？」 曰：「以追蠡。」 曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」 ===23=== 齊饑。

陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」 孟子曰：「是為馮婦也。

晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖；望見馮婦，趨而迎之；馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。」 ===24=== 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也；性也，有命焉，君子不謂性也。

仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也；命也，有性焉，君子不謂命也。」 ===25=== 浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」 孟子曰：「善人也，信人也。」 「何謂善？何謂信？」 曰：「可欲之謂善。

有諸己之謂信。

充實之謂美。

充實而有光輝之謂大。

大而化之之謂聖。

聖而不可知之之謂神。

樂正子，二之中、四之下也。」 ===26=== 孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。

歸，斯受之而已矣。

今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」 ===27=== 孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。

君子用其一，緩其二。

用其二而民有殍；用其三而父子離。」 ===28=== 孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。

寶珠玉者，殃必及身。」 ===29=== 盆成括仕於齊。

孟子曰：「死矣盆成括！」 盆成括見殺，門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」 曰：「其為人也，小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」 ===30=== 孟子之滕，館於上宮。

有業屨於牖上，館人求之弗得。

或問之曰：「若是乎從者之廋也。」 曰：「子以是為竊屨來與？」 曰：「殆非也。

夫子之設科也，往者不追，來者不拒。

茍以是心至，斯受之而已矣。」 ===31=== 孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。

人能充『無欲害人』之心，而仁不可勝用也。

人能充『無穿窬』之心，而義不可勝用也。

人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。

士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。

是皆穿逾之類也。」 ===32=== 孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。

君子之言也，不下帶而道存焉。

君子之守，修其身而天下平。

人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」 ===33=== 孟子曰：「堯、舜，性者也；湯、武，反之也。

動容周旋中禮者，盛德之至也。

哭死而哀，非為生者也。

經德不回，非以干祿也。

言語必信，非以正行也。

君子行法，以俟命而已矣。」 ===34=== 孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。

堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也。

食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。

般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。

在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」 ===35=== 孟子曰：「養心莫善於寡欲。

其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。

其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」 ===36=== 曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。

公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」 孟子曰：「膾炙哉！」 公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」 曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。

諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」 ===37=== 萬章問曰：「孔子在陳，曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」 孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取；狷者有所不為也。』孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」 「敢問何如斯可謂狂矣？」 曰：「如琴張、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」 「何以謂之狂也？」 曰：「其志嘐嘐然，曰：『古之人，古之人』，夷考其行而不掩焉者也。

狂者又不可得；欲得不屑不潔之士而與之，是獧也。

是又其次也。

孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」 曰：何如斯可謂之鄉原矣？」 「曰：『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人古之人。

行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。

」 萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人；孔子以為德之賊，何哉？」 曰：「非之無舉也，剌之無剌也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之；自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊也』。

孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。

經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」 ===38=== 孟子曰：「由堯、舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。

由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。

由文王至於孔子，五百有餘歲，若大公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。

由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！」 14